Diakon - Kathpedia

latinskej cirkvi

The Diakonát (lat. diaconátus, z gréckeho διάκονος diákonos „Služobník, pomocník“) je prvým stupňom sviatosti zasvätenia, ktorá prijíma vkladanie rúk biskupom za službu. [1]

Obsah

Nový zákon

Popri kázaní dobrých správ a zhromaždeniach komunity pri večeri Pánovej bola charakteristikou rannej komunity aj starostlivosť o chudobných. Aby sa apoštolom uľavilo pri „službe slovu“ a pretože zjavne došlo k nespravodlivosti pri rozdávaní milodarov, apoštoli nechali „zvoliť“ mužov „s dobrou povesťou a duchom a múdrosťou“ za „službu pri stoloch“. Prvými diakonmi boli Stephen, Philip, Prochorus, Nikanor, Timon, Parmenas a Nikolaus (Sk 6,1-7 EÚ).

História diakonátu

Don Francesco Moraglia, profesor systematickej teológie (Janov), píše v príspevku publikovanom vo Vatikáne:

„Samotný diakonát ako stály úrad, ktorý sa nezameriava na kňazstvo, zaniká v západnom svete po tom, čo mal veľký význam až do 5. storočia. Od tej doby prvá etapa kňazstva - predovšetkým Vzhľadom na zvyšujúcu sa účasť kňazov na pastoračnom živote - pomaly do jednoduchého prípravného štádia, aby sa mohla vyšplhať na hlavnú úroveň: kňazstvo. Je preto ľahké pochopiť, že diakonát z teologického hľadiska prakticky ochrnul a ako pastoračný úrad dokonca takmer skamenel. Tridentský koncil sa pokúsil čeliť tejto situácii už v 16. storočí, ale neúspešne; iba druhému vatikánskemu koncilu sa podarilo zdôrazniť diakonát ako „veľký, nezávislý a stály úrad v hierarchii ...“ v druhej polovici 20. storočia. “ [2]

Na Druhom vatikánskom koncile sa v kapitole 29 dogmatickej konštitúcie Lumen Gentium uvádza, že „... diakonát so súhlasom pápeža katolíckej cirkvi môžu prijať aj muži v zrelom veku, ktorí žijú v manželstve, ako aj vhodní mladí muži, ktorí však dodržiavajú zákon celibátu. ““

Diakonát ako stupeň vysviacky

Kandidáti na kňazstvo sa stávajú diakon zasvätený a teda duchovný. Akákoľvek účasť na duchovných službách v duchovenstve predpokladá diakonát; Kňazi a biskupi tiež zostávajú diakonmi, ale v ďalších fázach vysviacky dostávajú zvláštne právomoci. Pre každodennú prácu klerika sú dokonca vo veľkej miere charakteristické diakonické (administratívne, charitatívne, katechetické) činnosti, ktoré sa nereflektívne počítajú ako súčasť popisu kňazskej práce, ale ktoré predstavujú diakonát ako základ kňazstva.

Druhý vatikánsky koncil má navyše kanceláriu Stále diakoni obnovený ako samostatný úrad Cirkvi otvorený pre ženatých mužov. Tento diakonát sa môže vykonávať ako sekundárne zamestnanie, ale aj ako hlavné zamestnanie. Aj keď je diakon duchovným, nepredstavuje Kristovu autoritu spôsobom, ktorý je potrebný pre určité činnosti in persona Christi (Eucharistia, pokánie).

Požiadavka na diakonát v katolíckej cirkvi

V zásade musí byť žiadateľom o diakonát rímskokatolícky muž.

Nezadaný muž, ktorý sa zaviaže, že bude mať celibát, musí mať 23 rokov.

Ženatý muž hľadajúci diakonát musí mať najmenej 35 rokov. Manželka musí dať súhlas. Ak však manželka zomrie, manžel musí byť v celibáte.

úlohy

Diakoni poskytujú predovšetkým službu iným a pomáhajú ľuďom v núdzových situáciách. Môžete sa tiež čiastočne ujať liturgických úloh a môžete sa zúčastniť na svätej omši, ak sa to javí ako užitočné (pro príležitostný - pozri IGMR č. 65), kázanie a svätá eucharistia darovať. Diakon môže vykonávať aj krsty a pohreby, ako aj požehnanie ako svätená voda. Môže pomáhať pri manželstvách.

Ale je to tak Nie je možné, že diakoni udelia sviatostné rozhrešenie alebo pomazanie chorých alebo tiež svätú eucharistiu za vládcu oslavovať. Pre túto a ďalšie činnosti je potrebný osobitný kňazský zasvätovací charakter, ktorý vytvára zvláštne puto medzi Kristom a kňazom.

Oblečenie diakonov

Pravidlá obliekania diakonov mimo liturgie určuje príslušná biskupská konferencia (pozri: Kňazské odevy).

V príslušnej konkrétnej norme Nemeckej biskupskej konferencie bolo stanovené: „Duchovný musí byť ako taký jasne viditeľný na verejnosti podľa svojho oblečenia.“ “ Oratoriánsky golier alebo rímsky golier (rímsky golier), „vo odôvodnených výnimočných prípadoch“ (to znamená, že v žiadnom prípade nie sú pravidlom ani slobodnou voľbou, pričom nie je jasné, o aké výnimky ide, ani o to, ako sa majú ospravedlniť!) Bol uvedený tmavý oblek s krížom . Pravidlo výnimky platí iba pre stálych diakonov s občianskym povolaním - t. J. Nie pre stálych diakonov na plný úväzok. [3]

Rakúska biskupská konferencia naproti tomu túto otázku vôbec nekomentovala, aby mohla. 288 CIC v tomto prípade nepodlieha žiadnym obmedzeniam. [4]

„Diakonátu žien“

V Kódexe kánonického práva 1983 sa v kánone 1024 píše: „Iba pokrstený človek prijíma sväté zasvätenie v platnosti.“ To znamená, že ide o otázku platnosti a nielen prípustnosti. Keby sa na žene konali všetky obrady diakonátu alebo kňazskej vysviacky, potom by to bolo nielen nezákonné, ale aj neplatné. Cirkev by nemala oprávnenie vykonávať inú prax. Živé učiteľské úrady vždy trvali na tom, že vylúčenie žien z kňazstva je v súlade s Božím plánom pre jeho cirkev (porov. KKC 1577). V liste významný magisterský text od pápeža Jána Pavla II Ordinatio sacerdotalis z roku 1994 znie: „Aj keď výučba

Znovu a znovu sa hovorí, že v prvotnej cirkvi bol takzvaný „diakonát žien“. O niektorých ženách z Biblie sa hovorí, najmä v úryvku z listu Rimanom (Rim 16: 1–5 EÚ), kde sa hovorí o Phoebe, „služobníčke komunity v Kenchreä“. Luganský dogmatik Manfred Hauke ​​píše v knihe „Sviatosť zasvätenia ženám - dopyt doby?“: „Väčšina komentátorov [. ] zdôrazňuje však, že zostáva pochybné, či vzhľadom na začínajúci vývoj cirkevných úradov je už možné splniť „diakonitu“ v technickom zmysle. Je tiež dôležité poznamenať, že slová „slúžiť“ a „slúžiť“ majú v Novom zákone širokú škálu významov.„

V staroveku boli diakoni, ale nie vo sviatostnom zmysle. Mali za úlohu napríklad pomôcť žene dať sa pokrstiť. Keďže pokrstené osoby boli vyzlečené a ponorené do celého tela, boli to práve títo „diakoni“, ktorí krstiteľa viedli cez krstiteľnicu a celé telo tejto ženy pomazali olejom.

Ukazuje tiež, že po prípadnej diakonáte nie sú stopy ani v cirkvi na východe (Ignác z Antiochie, Polykarp) ani v cirkvi na západe (Tertullian, Hippolytus). Ani egyptskí cirkevní otcovia Klement Alexandrijský či Origenes nepoznali nijaké diakonky.

Aimé-Georges Martimort z tohto zistenia usudzuje: „Keby bola v apoštolskej ére ustanovené diakonky, takáto tradícia by pokračovala a pravdepodobne sa vyvinula v nasledujúcom období"(M. Hauke, Sviatosť zasvätenia pre ženy).

Je logické, že ak bude diakonát schválený, žena bude tiež vysvätená za kňazav a biskupv je možné. Ukázali to príklady s anglikánmi a starokatolíkmi. Vyplýva to tiež z jednoty sviatosti vysviacky, pretože diakonát a vysviacka kňazov sú oddeleniami biskupskej autority. „Obaja majú účasť na jednej sviatosti zasvätenia, v rámci ktorej je poslanie apoštolov, ktoré v plnom rozsahu vykonávajú biskupi ako nástupcovia apoštolov.“ (Lumen Gentium, 20 f. A 28-29).

Štúdia Medzinárodnej teologickej komisie vo Vatikáne zistila v roku 2003 toto:

„Pokiaľ ide o vysvätenie žien za diakonátu, treba poznamenať, že z vyššie uvedeného vyplývajú dva dôležité body:

  1. Diakoni uvedení v tradícii ranej Cirkvi sa nemajú iba rovnať diakonom podľa toho, čo naznačuje obrad inštitútu a vykonávané funkcie.
  2. Jednota sviatosti zasvätenia v jasnom rozlíšení medzi službami biskupa a presbytera na jednej strane a diakonickou službou na strane druhej je silne zdôraznená cirkevnou tradíciou, predovšetkým učením Druhého vatikánskeho koncilu a pokoncilovým učením učiteľského miesta.„(pozri [1])

Doteraz sa v diskusii venovala malá pozornosť tomu, aby čiastočné pridelenie bývalého subdiakonátu laickému stavu (vo forme zadania pre lektora a akolytu, porov. Náboženské ženy a laické sestry (svätenie panien), s jasnejšími kontúrami ako doteraz (Pastiersky úradník), mohli byť zriadené na mieste subdiakonátu.

Medzinárodná konferencia

V dňoch 22.-24. V apríli 2014 sa na teologickej fakulte v Lugane uskutočnila medzinárodná vedecká konferencia s témou: „Špecifický profil diakonátu“. [9]

Pápežský list

Na diakonát

  • 16. novembra 1964 Druhý vatikánsky koncil: Dogmatická ústava Lumen gentium o kostole č. 29. [10]
  • 18. júna 1967 Motu proprioSacrum diaconatus ordinem o obnove diakonátu v latinskej cirkvi.
  • 17. júna 1968 - apoštolská ústavaPontificalis romani Schválenie liturgického poriadku pre vysviacku diakonov, kňazov a biskupov (AAS 60 [1968] 569-573).
  • 15. augusta 1968 Kongregácia pre obrady, dekrét: Vydanie nových liturgických predpisov „pre vysviacku diakonov, kňazov a biskupov“ (prvé vydanie; EL 83 [1969] 4).
  • 16. júla 1969, cirkulár „Come è a conoscenza“ o formovaní kandidátov na stálych diakonátov (EV III, 834-837).
  • Motu proprioAd pascendum z 15. augusta 1972 o disciplíne prvej tonáže menších rádov a subdiakonátnej vysviacke v latinskej cirkvi sa reorganizuje.
  • 15. augusta 1972 Motu proprioMinisteria quaedam Reforma stupňov vysviacky: reorganizuje sa disciplína prvej tonáže menších rádov a subdiakonátnej vysviacky v latinskej cirkvi: služby laikov (lektor, akolyt) (AAS LXIV [1972] 534-540).
  • 3. decembra 1972 Kongregácia pre bohoslužby, nový liturgický rád pre poverenie lektorov a akolytov, pre prijatie ku kandidátom na diakonát a presbyterát a na prísľub celibátu (AAS LXV [1973] 274 f).

„Diakonátu žien“

  • 19. decembra 2007 Kongregácia pre náuku viery: vo vzťahu k Trestný čin pokusu o vysviacku ženy.
  • 2019 Ako pápež em. v poznámke pod čiarou: „O otázke (diakonátu žien) musí v konečnom dôsledku rozhodnúť učiteľský úrad.“ [11]