DIPLOMOVÁ PRÁCA. Názov diplomovej práce: Smútok v piesni. Nujno jačit v burgenlandsko-chorvátskej obci Stinatz. Autor
MASTER THESIS Názov diplomovej práce: Smútok v piesňach. Nujno jačit v burgenlandsko-chorvátskej obci Stinatz Autor Delia Helena Krammer, Bakk. phil. Požadovaný akademický titul Master of Arts (MA) Viedeň, 2012 Číslo štúdia podľa študijného listu: A- 066 810 Oblasť štúdia podľa študijného listu: kultúrna a sociálna antropológia Školiteľ: Univ.-Prof. Dr. Ursula Hemetek
Obsah 1 Úvod. 1 1.1 Terminológia. 2 1.1.1 Menšina K definícii pojmu. 2 1.1.1.1 Autochtónne menšiny. 3 1.1.1.2 Staré a nové menšiny v Rakúsku. 3 1.1.2 Kultúrne a sociálne antropologické pojmy. 3 1.1.2.1 Etnická príslušnosť. 3 1.1.2.2 Etnická identita. 4 1.2 Stav výskumu. 5 1.3 Otázky. 6 1.4 Metodika. 7 1.4.1 Terénny výskum. 8 1.4.2 Pozorovanie účastníkov. 10 1.4.3 Empirické prieskumy. 11 1.4.4 Etnomuzikologické prieskumy. 14 2 Chorváti z Burgenlandu/Gradišćanski Hrvati/ce. 17 2.1 Historický prehľad. 18 2.2 Politický vývoj. 20 2.2.1 Úloha združení a rady pre národnostné menšiny. 20 2.2.2 Mediálne aspekty. 21 2.2.3 Bilingvizmus v školách a škôlkach. 23 2.3 Aspekty identity. 25 2.3.1 Burgenlandsko-chorvátsky jazyk. 25 2.3.2 Burgenlandskí Chorváti a katolicizmus. 30 3 Stinatz/Stinjaki. 32
3.1 história. 33 3.2 Aspekty sociológie jazyka. 37 3.2.1 Stinatzovo nárečie. 39 3.3 Spoločensko-politický vývoj. 40 3.4 Kultúrna miestna identita. 42 3.4.1 Tradičná chorvátska hudba v Stinatzi. 46 3.4.1.1 Formy piesní. 46 3.4.1.2 Vznik a vplyvy. 47 3.4.1.3 Charakteristika piesní Stinatz. 49 3.4.2 Posvätné piesne. 50 3.4.3 Tradícia tamburiky. 51 4 K hudobnému fenoménu Nujno jačit. 53 4.1 Definičné prístupy. 53 4.2 Sociálno-kultúrne zakomponovanie nujno jačit. 54 4.2.1 Svadby. 55 4.2.2 Emigrácia a dochádzanie. 58 4.2.3 Smútok v piesňach. 59 4.3 Postoj respondentov k Nujno jačit. 63 4.4 Skladby. 64 4.4.1 Prepisy a analýzy. 65 4.4.2 Charakteristika nujno jačit. 83 4.4.2.1 Hudobné charakteristiky. 84 4.4.2.2 Štýl spevu. 86 5 Súčasné chorvátske piesne v Stinatzi. 88 5.1 O premene nujno jačit. 88 5.2 Presun smútku do súčasnej chorvátskej hudby. 90 5.2.1 Vývoj v hudobnom prostredí Stinatz. 90
5.2.2 Chorvátska popová hudba. 92 5.2.3 Príklady. 93 6 Záver. 102 7 Pregled. 106 8 Zoznam zdrojov. 108 9 Zoznam zdrojov. 109 9.1 Literatúra. 109 9.2 Vybrané odkazy. 115 9,3 Film. 116 10 Zoznam obrázkov. 117 11 Zoznam hudobných ukážok. 118 12 Zoznam skladieb na priloženom CD. 119 13 Príloha. 120
slúžia do istej miery na ilustráciu speváckej praxe a dôraz je kladený na prepisy melódií na ilustráciu melancholickej, smutnej nálady počas speváckej praxe. Osobitná pozornosť sa venuje charakteristickým prvkom hlasu a dizajnu, ktoré sú zobrazené vo všetkých slohách. 16
Dôležitým burgenlandsko-chorvátskym médiom je týždenník Hrvatske Novine, ktorý existuje od roku 1923 s krátkou prestávkou počas národného socializmu a je v burgenlandsko-chorvátskom jazyku, ale publikuje aj články v štandardnom chorvátskom jazyku (www.hrvatskenovine.at). Verejnoprávny vysielateľ (ORF) ponúka chorvátske rozhlasové vysielanie, napríklad kultúrne správy; Programy pre mládež alebo vyžiadanie koncertov v rozsahu 30 minút denne a nedeľný televízny časopis „Dobar dan, Hrvati“ (Dobrý deň, Chorváti), ktorý ponúka správy a správy z burgenlandsko-chorvátskych komunít. Okrem toho sa vydávajú literárne diela, knihy literatúry faktu, knihy pre deti, komiksy, CD a videokazety, väčšinou združení, ktoré sa sprístupňujú menšine. Etnické symboly sa dajú ľahšie reprodukovať lokálne aj globálne, berúc do úvahy nové masmédiá. Na jednej strane to podporuje prítomnosť menšín v médiách, ale na druhej strane to podporuje aj kultúrnu štandardizáciu menšiny. 22
Obrázok 2: Skupina ľudových tancov v Stinatzi 1959 Zdroj: Časopis National Geographic 1959 2.2.3 Bilingvizmus na školách a materských školách V roku 1853 boli vo Viedni vytlačené prvé burgenlandsko-chorvátske učebnice pred vlnou maďarizačných zákonov, ktorá nasledovala čoskoro po vyučovaní chorvátsky hovoriacich základných škôl. V roku 1937 vstúpil do platnosti zákon, ktorý rozložil výučbu materinského jazyka podľa počtu obyvateľov 23
štandardizovanej jazykovej základni. Stále však neexistuje dohoda medzi predstaviteľmi burgenlandsko-chorvátskeho jazyka a tými, ktorí chcú písomne prejsť na chorvátsky štandard (Kinda-Berlakovich 2001: 58). Mnoho príslušníkov etnickej skupiny, mladí aj starí, tiež nevie ovládať chorvátsky písaný jazyk, pretože sa napríklad líši od niektorých miestnych dialektov, alebo bol zabudnutý alebo sa nenaučil vôbec. Po zavedení štandardnej chorvátčiny sa však nemohli presadiť medzi burgenlandskými Chorvátmi, ale chceli si založiť vlastnú burgenlandskú chorvátčinu v celej chorvátsky hovoriacej oblasti Burgenlandu (porovnaj Tornow 2003: 295-296). Túto burgenlandskú chorvátčinu som sa naučil na materskej a základnej škole. V južnom Burgenlande existuje veľká škála dialektov na rozdiel od homogénnejších dialektov v strednom Burgenlande a na severe. Podľa môjho názoru by však bolo pre existenciu jazyka (jazykov) menšiny výhodné učiť v škôlke a škole miestny dialekt a nie jednotný burgenlandsko-chorvátsky jazyk, pretože to nebolo akceptované v chorvátsky hovoriacich dedinách južného Burgenlandu. 27
Obrázok 3: Burgenlandskí Chorváti v Rakúsku 2001 (Zdroj: Austria Austria) Ako ukazuje obrázok 3, okolo 19 500 ľudí hovorí burgenlandsko-chorvátsky alebo miestnym chorvátskym dialektom, čo medzi všeobecne uznávané burgenlandsko-chorvátske jazyky nepočítam. Tu sa dostávame k problému názvu Burgenland-chorvátsky. V chorvátsky hovoriacich mestách severného a stredného Burgenlandu kvôli živým výmenám za posledných 28 rokov
Obrázok 5: Oblasti chorvátskeho jazyka (modré) Zdroj: http://www.kuga.at/hrvati/de/index.htm 2.3.2 Burgenlandskí Chorváti a katolicizmus Pri vytváraní identity pre menšinu hrá dôležitú úlohu predovšetkým pocit príslušnosti ku katolíckej cirkvi. vnútri (porov. Ludwig 1995: 161). 30
3 Stinatz/Stinjaki Obrázok 6: Mapa Rakúska so Stinatzom Zdroj: http://de.wikipedia.org/wiki/daten:map_at_stinatz.png Trhová komunita v južnom Burgenlande, okres Güssing Obyvateľstvo: 1409 Hlavné bydlisko: 1377 Sekundárne bydlisko: 160 Rozloha: 950 ha nad morom: 344 m Hlavne chorvátsky hovoriaci obyvatelia. Spoločnosť bola založená v prvej polovici 16. storočia. Prvá doložená zmienka je v roku 1576. Pôvodnou oblasťou by mohol byť hrad Steničnjiak neďaleko Karlovca (HR). Jazykové umiestnenie ostrova vytvára svoj vlastný dialekt, ako aj zachovanú kultúrnu a tradičnú krajinu 32
Obrázok 7: Lokva, hasiaci rybník Zdroj: Ernst, 1977 Ženy boli zodpovedné aj za odovzdávanie kultúrneho dedičstva deťom. Ženy v Stinatzi boli teda vždy sprostredkovateľkami stinatzských tradícií. Po pripojení Burgenlandu k Rakúsku v roku 1921 nebolo v regióne pre bezútešnú hospodársku situáciu takmer žiadne pracovné miesto. Výsledkom bol živý systém dochádzania do vzdialených miest a tiež emigrácia do USA, ktorá trvala až do 50. rokov (porov. Horvath 1996: 549). V 40. rokoch sa tiež sestra mojej starej mamy, Helena Ipsa, presťahovala s rodinou z Stinatzu do Ohia (USA). Až do svojej smrti viedla živú korešpondenciu s mojou babkou. Všetky listy boli písané v chorvátčine, ale jej deti a vnúčatá už neovládajú chorvátsky jazyk. V súčasnosti je z dôvodu hospodárskej situácie v južnom Burgenlande väčšina mužskej populácie Stinatz týždenným dochádzajúcim, čoraz častejšie aj denným dochádzaním do Grazu a Viedne, a to v rôznych oblastiach, ako napríklad 35.
3.2.1 Stinatzský dialekt Obrázok 8: Chorvátske lokality v Burgenlande, Maďarsku a na Slovensku Zdroj: http://www.hrvatskicentar.at/ Stinatzovci hovoria chorvátskym dialektom, ktorý je na ostrove od ich migrácie do Rakúska (Stinatz takmer výlučne nemecky hovoriacim jazykom 39
Burgenlandsko-chorvátska tradícia sa zvyšuje, spieva sa v chorvátčine, čítania sa konajú v dvoch jazykoch. Ako kultúrne špecifické Stinatzove artefakty sú vyrezávané veľkonočné vajíčka známe mnohým ďaleko za hranicami krajiny. Stinatzov kroj je príznačný aj pre minulosť dediny. Stinatzerskí muži stovky rokov vťahovali obchodníkov do oblastí strednej a východnej Európy. Na svojej ceste týmito oblasťami sa stretli s rôznymi etnickými skupinami, od ktorých si opakovane osvojovali prvky v oblasti odevu a tradícií. Stinatzove kroje obsahujú hlavne komponenty chorvátskych a maďarských krojov. Odráža to aj meniace sa dejiny Stinatzianov a ich súvislosti s maďarským a chorvátskym obyvateľstvom. Kroj sa nosí takmer na každej svadbe v obci, na udalostiach katolíckej farnosti (primáti, prvé sväté prijímanie atď.), Na vyznamenania a výročia a na ľudové udalosti skupiny ľudového tanca Stinjačko Kolo. 43
Obrázok 10: Stinatzer Tracht Zdroj: http://www.austria-lexikon.at/af/Wissenssammlungen/Bildlexikon _% C3% 96sterreich/Orte_im_Burgenland/Stinatz/Tracht) 44
Obrázok 11: Dievčatá Stinatz v kroji Zdroj: časopis National Geographic, február 1959 Obrázok 12: Veľkonočné vajíčka Stinatzer Zdroj: časopis National Geographic, február 1959 45
Poloha na ostrove ju ešte viac zviditeľnila, mala a stále má veľký význam. Áno, to tak bolo, to bola chudoba, myslím, že to všetko prinieslo so sebou. Hneď ako sme prišli, naši predkovia, pretože boli veľmi chudobní, nemali nič, museli si zvykať. To bola smutná vec. (porov .int 2) Niekedy samozrejme sentimentálnosť spojená s alkoholom, ako aj iné zmenené stavy vedomia, vedú k smutnej piesni a plaču kvôli smutnej melódii a textom piesní. Tento účel plnia predovšetkým piesne z historickej minulosti, ktoré súvisia s dejinami dediny, alebo piesne, ktoré súvisia so životnou situáciou, a tak sa prostredníctvom spevu spracovávajú bolesti, smútok a emocionálna bolesť. Ľudské drámy z minulosti, vojnová téma alebo vtedajšie útrapy poskytujú dostatok materiálu pre smutnú výpravnú pieseň. Obrázok 13: Delia Krammer a Hilda Kirisits 61
Brúsenie Tón je zospodu mierne brúsený. Brúsenie Tón je mierne brúsený smerom nadol Glissando Je brúsený od jedného melódie do druhého Ligatúra Je viazaný od jedného tónu melódie k ďalšiemu Zrýchlenie Mierne zrýchlenie malých hudobných foriem Spomalenie Mierne spomalenie malých hudobných foriem Caesura Znateľná pauza medzi frázami Obrázok 14: Legenda k diakritickým znamienkam a príslušné vysvetlenie Zdroj: Marko Kölbl Voľba časového podpisu by nemala mať analytickú funkciu, slúži iba ako orientácia a označenie miest v písomnej analýze. Dizertačná práca Ursuly Hemetekovej (Hemetek 1987) tvorí základ notačnej tradície Stinatzerových piesní. Na jednej strane som rozšíril notáciu, ktorá sa v nej používa, o ďalšie znaky potrebné pre štýl spevu nujno jačit. Na druhej strane som vynechal presnú diferenciáciu medzi jednotlivými strofami. Takto sa vytvorí zovšeobecnený prepis, ktorý má stále jemnosti v štýle spevu 67
Pri preklade som sa obmedzil na doslovný preklad, v ktorom pochopíte gramatickú štruktúru. Na výskum zdrojov používam významnú burgenlandsko-chorvátsku zbierku piesní Dobrovich: Prva Pjesmarica/Druga Pjesmarica a zbierky piesní Stinatz Naše staré jačke na stinjaki, Lipo ti je čuti a Zajačimo si. NB. 1: (TB1 CD 1) Originálna hlavná poznámka k nahrávke: a Idem, idem domom. Spievajú Juditha Kirisits a Agathe Grandits, Stinatz 1990 nahrávka: Willi Resetarits, prepis: Marko Kölbl, zdroj: súkromné vlastníctvo Agnes Grandits Preklad: Delia Krammer (Idem, idem domom, ali doma nimam) Moja domovina, j puhom pogorila Puhom pogorila, s vodom ocurila Bože moj nebeski, ča ću započeti Tudjina, tudjina, žuklja`s od pelina Sad mi moraš biti, moja domovina (idem, idem domov, ale nemám domov) Moja vlasť zhorela, zhorela, zmyla sa voda Môj bože v nebi, čo mám robiť teraz? Cudzí ľudia, cudzinci, horkejší ako palina. Teraz musíte byť ja, môj domov. 69
V tomto príklade sa vyskytujú nasledujúce aspekty praktického spevu: Krátke brúsenie na tóne, glissandovité brúsenie vo vzdialenosti tretín smerom nadol, tiež vo vzdialenosti tretín menej obrúsené, ale s jasne rozpoznateľným medzitónom, ale stále sa na ňu treba pozerať ako na dekoráciu. Analýza textu: Text piesne je v prvej osobe a hovorí o požiari dediny, pri ktorom dotyčná osoba stratila všetky svoje veci a teraz dorazila do svojho nového domova (cudzej krajiny). Opäť smúti za tým, čo sa stalo, a zdieľa svoj smútok. Text sa preto týka straty domova, pocitu bezdomovectva a beznádeje alebo nedostatku smerovania, ktoré boli dôsledkom vyhorenia domova. V každej fráze je v popredí osobný osud rozprávača. Ide o sťažnosť na súčasnú situáciu, z ktorej človek nevie východisko až do poslednej kvapky, sťažovateľ sa nakoniec rozhodne pre seba definovať nový domov. Pozn. 2: (TB 2 CD 1) Originálny hlavný motív nahrávky: a Lipo ti je čuti Spievali Juditha Kirisits a Agathe Grandits, Stinatz 1990 Záznam: Willi Resetarits, prepis: Marko Kölbl Preklad: Delia Krammer 71
Táto pieseň je dodnes veľmi populárna a bežná. Často sa spieva v skorých ranných hodinách na Kirtagu alebo na svadbe. Okrem iného preto, lebo prvá strofa sa v širšom zmysle slova týka bydliska dochádzajúceho číslo jedna, konkrétne Viedne. Vo Viedni v súčasnosti žije veľké množstvo pôvodných Stinatzianov, vrátane mňa. Keď som predtým počul alebo spieval túto pieseň, nemyslel som okamžite na syna, ktorý zahynul vo vojne, o ktorej sa hovorí v texte, ale zdržiavanie sa mimo domova a života na dedine má v tejto súvislosti povrchný význam. NB. 3: (TB 3 CD 1) Originálny hlavný motív nahrávky: G sharp Mila moja va malinu Spieva Josef Kirisits, Stinatz 2011 Záznam: Delia Krammer a Marko Kölbl, prepis: Marko Kölbl 74
NB. 4: (TB 4 CD 1) Originálny hlavný motív nahrávky: g Koga j kugla trefila Spieva Hilda Kirisits, Stinatz 2011 Nahrávka: Delia Krammer a Marko Kölbl, prepis: Marko Kölbl Preklad: Delia Krammer Koga j` kugla trefila, Mladý žitak mu dokonala Tovaruš ga pokopal, I na križ je napisal Ovde leži mlad junak, Ki je dal svoj mlad žitak. Koho guľka zasiahla, Čí mladý život sa skončil. Jeho priateľ ho pochoval a napísal na svoj kríž. Tu leží mladý chlapec, ktorý dal svoj mladý život. Koga j kugla trefila je rytá sloková pieseň spievaná s tromi strofami na súčasnej nahrávke. Existuje súvislá rýmová štruktúra. Z formy sloky je Koga j kugla trefila dvojriadková čiara. Stĺpce postupu formulára 2 2 2 2 Štruktúra textu A B A B Hudobná štruktúra M1 M1 M2 M3 Harmónia I I IV-I V-I 77
Text uvádza neutrálny rozprávač, ktorý informuje o smrti mladíka. Táto pieseň je o negatívnych stránkach života chalana v čase vojny a o skutočnosti, že život treba považovať za dar a nemožno ho brať ako samozrejmosť. NB. 5: (TB 5 CD 1) Originálny hlavný motív nahrávky: ostrý Zdroj: Hemetek 2001: 166 Lipe jesu Karlovkinje Lipe i vrlije. Vince piju, popor z (n) oblju Da su rumene. Karlovacké dievčatá sú krásne, krásne a dobré. Pijú víno, papajú korenie, že sa stanú ružovými. Izpile su ardov vina sve do kapljice. Pojili su cilu kravu, sve do kosčice. Napili sud vína až na doraz. Zjedli celú kravu do špiku kostí. Pital te ja lipa roža od kuda si ti? Áno, su iz dolnjega kraja, birovljeva kći. Spýtal som sa ťa krásna ruža (dievča) odkiaľ si? Som z mesta dole, starostova dcéra. 79
5.2.3 Príklady: Pozn. 7: (TB7 CD 1) Tužna je noć Zdroj: Zajačimo si naše Jačke 2002 Prepis a preklad: Marko Kölbl Prepis po stope 5 Tužna je noć CD MI od Stinjačko Kolo, (Stinjačko Kolo 2002) 93
Obrázok 15: Tancujúci svadobní hostia Tužna je noć 2010 Zdroj: Terénny výskum Ursula Hemetek 96
Obrázok 16: Tanečná skupina na fašiangovej slávnosti (Maškarada) skupiny ľudového tanca Stinjačko Kolo 2002. Tancujú Tužna je noć. Zdroj: www.stinjakokolo.at Obrázok 17: Príbuzní a známi na narodeninovej oslave mojich tiet v Burgau, nemecky hovoriacom meste neďaleko Stinatzu) pri tanci. Tužna je noć Zdroj: Súkromný majetok Delia Krammer 97