Dni v týždni v našej pravoslávnej duchovnosti
Každý deň v týždni nadobúda v našej cirkevnej tradícii veľmi zvláštny význam. Preto od nedele (začiatok týždňa) do soboty (siedmy deň v týždni) každý krok, ktorý urobíme k spaseniu, vedie blahoslavení svätí a sestry, ktorých Boh ustanovil v prospech našej spravodlivosti.
Od začiatku treba pamätať na to, že liturgický deň sa nezačína o polnoci alebo ráno, ako pri sekulárnom meraní času, ale večer. Inými slovami, liturgický deň je časový interval medzi dvoma po sebe nasledujúcimi večermi. Preto sa slávnosť, podobne ako služba ktoréhokoľvek dňa, začína vešperami v predvečer toho dňa, a to na základe biblického textu, ktorý hovorí: „A bol večer a bolo ráno, druhý deň ...“ atď. Je tiež potrebné poznamenať, že každý deň počas roka, a teda aj počas liturgického týždňa, je venovaný pripomínaniu si okamihu alebo udalosti vo svätej histórii našej spásy, ako to ukazuje náš cirkevný kalendár, synaxárium, bohoslužobné knihy atď. Nedeľa, prvý deň v týždni, je teda týždenným sviatkom Pánovho zmŕtvychvstania, najväčšej udalosti vo svätých dejinách spásy ľudstva.
Osobitný význam má aj pondelok. Aj keď sa v súčasnom zmysle občianskeho kalendára javí ako prvý deň v týždni, v skutočnosti je to liturgicky druhý. Prvý deň je podľa biblickej správy nedeľa. A keďže nedeľa predovšetkým pripomína prvý deň, keď Boh začal stvoriť svet, zdalo sa prirodzené, že svätí otcovia ustanovili pondelok tak, aby bol zasvätený prvým stvoreniam stvoreným Bohom pred videným svetom, teda Svätým anjelom ako prostredníkom medzi Bohom. a človek. Preto v službách pondelkov nájdeme najmä piesne venované anjelom. Nie náhodou je pondelok liturgicky posvätený ako deň pokánia. To je tiež dôvod, prečo sa život v kláštoroch a dokonca aj niektorí horlivejší veriaci rozhodli v tento deň, spolu so stredami a piatkami, postiť. Mnohokrát je tento pondelkový pôst prejavom osobného pokánia, ale aj prejavom zbožnosti voči nášmu anjelovi strážnemu.
Je potrebné poznamenať, že Nicolae Steinhardt, keď bol pokrstený vo väzení a povedal, že mu bol zverený anjel strážny s jeho menom, sa v pondelok postil na zvyšok svojho života a večer, pri akatistovi, sa s anjelom rozprával. jeho opatrovník. Za svoj nebeský deň nazval pondelok.
Utorok je dňom pamiatky najstaršieho zo svätých kalendára, to znamená svätých prorokov všeobecne, a najmä svätého Jána Krstiteľa, najväčšieho z nich, muža v rovnováhe dvoch Zákonov. Piesne v utorok ukazujú Jána a Prorokov všeobecne, ako sprostredkovateľov medzi zákonom a milosťou, ako modely asketického života, morálnej integrity, ako anjeli v tele. Jedna z piesní Octoih ukazuje svätého Jána Krstiteľa ako obrancu a ochrancu „zlej hodiny“, „pokušenia prefíkanosti“.
V kronike nájdenej v podkroví kostola „Arbore“ v Bucovine sa hovorí o troch zlých hodinách v živote vládcu Ștefănițăa Vodăa, zvaného Viforul, ktorý v utorok zlostne zabil večer večer najvernejší radca Štefana Veľkého a svätého, starý a statočný Luca Arbore. Desať rokov predtým dal postaviť kostol, ktorý nesie jeho meno, ktorý zasvätil ako patrón - vyvrcholenie irónie - presne „Státu svätého Jána Krstiteľa“. Možno odvtedy sa v rumunskom folklóre hovorí o troch zlých hodinách v utorok.
Na pamiatku predaja Krista
Streda si pripomína začiatok umučenia Spasiteľa Ježiša Krista, rady zákonníkov a farizejov, aby Ježiša chytili, a Jeho zradu Judáša, ktorý spadol z davu apoštolov. Preto je streda neoddeliteľná od piatku venovaná Ukrižovaniu a smrti na kríži Božieho syna.
Vo väčšine z nich nám liturgické piesne hovoria o zrade, zatknutí a priamom súde, najmä o tom, ako Božia Matka prijíma tieto smutné udalosti. Teda to, čo sa v tých hrozných chvíľach cítila ako matka. Svätý Ján Zlatoústy komentuje túto skutočnosť a uvádza, že je možné, že autori kníh o bohoslužbách nechceli, aby sme boli postavení do pozície, aby sme mohli súdiť tých, ktorí Ježiša súdili, keď sa modlíme. Jediný, kto ich karhá hlasom piesní, je Matka Božia.
V tento deň sa musíme iba strážiť pred zradou Júdu a myslieť na svoje zrady a predaj. Na naše každodenné pády. A prvým krokom, ktorý by sme mali urobiť, je postiť sa v tento deň, presne preto, aby sme preukázali svoju vernosť Spasiteľovi Kristovi, svojmu svedomiu a životným zásadám.
Štvrtok sa nazýval „dňom kazateľov“, čo znamená deň spomienky na svätých apoštolov a svätého hierarchu Mikuláša ako zástupcu všetkých svätých hierarchov, potomkov apoštolov. Dôvod, prečo bol tento deň zasvätený svätým apoštolom, súvisí so skutočnosťou, že vo štvrtok sa konala posledná večera, kedy Spasiteľ Ježiš ustanovil svätú omšu. Liturgické piesne nám predstavujú apoštolov a ich potomkov ako kvalifikovaných rybárov, ktorí majú loviť ľudí pomocou sietí ich božských učení. Ďalšie chválospevy nám ich predkladajú ako účastníkov „obnovy sveta“, keď na konci vekov príde k moci Syn človeka a oni, apoštoli, zasadnú na 12 kresiel a budú sa podieľať na súde ľudstva.
Náhodné nie je ani spojenie spomienky na Mikuláša s týmto dňom. A to preto, lebo ho možno považovať za dôstojného zástupcu tých, ktorí pokračovali v činnosti apoštolov, ako „vodcu viery“ a „obraz miernosti“.
Piatok, deň cti Svätého kríža
Sobota, deň pamiatky zosnulých
Až do príchodu Spasiteľa Ježiša Krista bola sobota posledným dňom v týždni, pripomínajúcim koniec stvorenia sveta. Ale Spasiteľ svojou obetou a zmŕtvychvstaním z mŕtvych ukázal, že stvorený svet nereprezentuje všetko, ale „napĺňa sa“ vo večnosti, ôsmeho dňa, ktorým je nedeľa.
V liturgickej hymnografii je sobota dňom odpočinku Spasiteľa pred zmŕtvychvstaním, stráveného „v hrobe s telom, v pekle s dušou, v nebi so zlodejom a na tróne s Otcom a Duchom“. Preto si v tento deň pripomíname všetkých, ktorí opustili pozemský život, aby aj oni mohli byť účastníkmi Spasiteľovho odpočinku a vstať s Ním. Liturgické piesne soboty spájajú tému pripomínania si všetkých tých, ktorí odišli, so spomienkou alebo vzývaním rôznych kategórií svätých, ako tých, ktorí predpovedajú šťastie a večný odpočinok. Celá hymnografia sobotných bohoslužieb, súvisiaca so spomienkou na spiace, je zbrázdená témou odpočinku a šťastia, na rozdiel od hriechu a smrti. Na druhej strane, sobota, ktorá je dňom, keď sa skončilo stvorenie sveta a Stvoriteľ si oddýchol od svojho diela, je tiež ikonou alebo predobrazom večného a šťastného odpočinku, ktorý si užívajú Svätí a Spravodliví po svojom odchode z útrap života. pozemský.
(Článok uverejnený v Ziarul Lumina, vydanie Oltenia z 15. februára 2013)