Exegéza k Ex 3.1-14 s dôrazom na
Seminárna práca 2012 17 strán
Ukážka čítania
Obsah
3. Štruktúra textu a sledovanie oblúku napätia
5. Literárne zdrojové vrstvy založené na novšej hypotéze dokumentu
6. Úprava vrstvy zdrojových vrstiev
7. Literárne zdrojové vrstvy podľa režimu skladania exodu
1. Úvod
Perikopa Ex 3.1-14 sa zaoberá volajúcou správou Mojžiša. To tvorí základ pre neskorší exodus izraelského ľudu z Egypta.
Táto exegetická práca na Ex 3.1-14 sa zameriava na literárnu a redaktorskú kritiku.
Práca je rozdelená do troch častí: Najskôr v prvej časti sa vykonáva prípravná exegetická práca. Uskutoční sa veršová segmentácia, na ktorej sa potom vyvinie naratívny oblúk napätia. Nakoniec je v tejto časti perikopa uvedená do súvislostí.
Časť II sa bude zaoberať analýzou perikopy a aspektmi literárnej a redakčnej kritiky. Najskôr sa perikopa analyzuje pomocou hypotézy novšieho dokumentu, aby sa dalo určiť, do akej miery sú rozpoznateľné rôzne úrovne úprav. Posledná časť bude skúmať perikopu z pohľadu modelu zloženia Exodu.
Časť III by mala kriticky spracovať výsledky, porovnať ich v súhrne a nakoniec rozhodnúť, ktorý prístup je pravdepodobnejší
2. Segmentácia verša
V prvom kroku prípravy na exegetické práce na ukážke 3, 1 - 14 sa uskutoční segmentácia veršov. Nové takto vyrobené rozdelenie potom bude tvoriť základ tejto práce.
Textovým základom je preklad Biblie od Martina Luthera. [1]
Členenie je založené na existujúcich vetných štruktúrach a veršoch. Pri preklasifikovaní veršov sa venuje pozornosť tomu, či existuje konštrukcia podradenej vety, hypotax alebo parataktická konštrukcia. Výsledkom segmentácie by však malo byť aj rozdelenie na významové časti, aby bolo možné oddeliť dlhšie a vnorené hypotaxy, aby bolo možné jasnejšie zdôrazniť smery týchto veršov. Ak majú tieto separácie zmysel z hľadiska obsahu, sú označené špeciálnym štítkom (príklad: V1a1, V1a2 atď.).
Na základe týchto syntaktických a obsahových úvah možno veľmi jasne rozhodnúť, či môže alebo nemôže dôjsť k porušeniu. Úlohu zohrávajú aj úvodné spojky a slovesá obsiahnuté vo vete, pretože hromadenie rôznych slovies a/alebo spojok v rámci hypotaxa môže odkazovať na nový smer alebo nový významový úsek. Použitím týchto pravidiel vyzerá novo segmentovaný text takto:
V1a Ale Mojžiš má sklon k ovciam Jitrousa, svojho svokra, midiánskeho kňaza
V1b a zahnal ovce cez step
V1c a prišiel na horu Božiu, Horeb.
V2a A Pánov anjel sa mu zjavil v ohnivom plameni z tŕňového kríka.
V2b A videl, že krík horí v ohni, a napriek tomu sa nespotreboval.
V3a Potom povedal:
V3b Chcem sa ísť pozrieť na zázračný vzhľad toho, prečo krík nehorí.
V4a Ale keď Pán uvidel, že išiel pozrieť,
Boh V4b ho povolal z krovia
V4e Odpovedal:
V4f som tu.
V5a Boh povedal:
V5b Nepribližujte sa,
V5c si vyzujte topánky;
V5d, pretože miesto, na ktorom stojíte, je svätá zem!
V6a A pokračoval v rozprávaní
V6b Ja som Boh vášho otca, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba.
V6c A Mojžiš skryl svoju tvár,
V6d, pretože sa bál pozerať na Boha.
V7a A Pán povedal:
V7b Videl som biedu svojich ľudí v Egypte
Počuli V7c a ich výkriky o protivníkoch,
V7d Poznal som ich utrpenie.
V8a1 A zostúpil som, aby som ich vyslobodil z rúk Egypťanov
V8a2 a viesť ich z tejto krajiny do dobrej a širokej krajiny,
V8a3 do krajiny, kde tečie mlieko a med,
V8a4 na územie Kanaánčanov, Hetierov, Amorejov, Peritov, Hivejov a Jebusejov.
V9a1 Pretože potom predo mnou prišiel výkrik Izraelitov
V9a2 a videl som ich utrpenie, ako ich Egypťania utláčajú,
V10a, tak choďte hneď,
V10b Pošlem vás k faraónovi, aby ste vyviedli môj ľud, Izraelitov, z Egypta.
V11a Mojžiš povedal Bohu:
V11b1 Kto som, aby som šiel k faraónovi
V11b2 a vyviesť Izraelitov z Egypta?
V12b: Chcem byť s tebou.
V12c A to by malo byť znamenie, ktoré som vám poslal:
V12d Keď ste vyviedli môj ľud z Egypta, budete na tejto hore obetovať Bohu.
V13a Mojžiš povedal Bohu:
V13b Hľa, keď prídem k Izraelitom a poviem im:
V13c Boh vašich otcov ma poslal k vám!
V13d a ona mi povie:
V13e ako sa volá?
V13f čo ti môžem povedať?
V14a Boh povedal Mojžišovi:
V14b Budem tým, kým budem.
V14c A povedal:
V14d Takto by ste mali povedať Izraelitom:
V14e Ja budem tým, ktorý ma poslal k vám.
3. Štruktúra textu a sledovanie oblúku napätia
Povolanie Mojžiša ukazuje jasný oblúk napätia, ktoré je v neposlednom rade odôvodnené prijímaním rôznych motívov. [2] Najskôr je situácia predstavená vo veršoch 1a - 3b. Jeden z agentov perikopy, Mojžiš, je predstavený a geograficky umiestnený („a prišiel na horu Horeb“). Úvod vrcholí zjavením sa anjela v plameni z tŕňového kríka, čím je zrejmé, že sa nazýva tŕňový krík, takže je pred ním určitý článok bez toho, aby bol krík predtým zavedený.
Z V 4a možno určiť začiatok strednej alebo hlavnej časti. Prichádza k teofánii a k priamej Božej reči k Mojžišovi. Tento prejav má apelatívny charakter. V nasledujúcich veršoch 4b - 10b sú preberané rôzne motívy a stredná časť smeruje k vyvrcholeniu prostredníctvom argumentačnej štruktúry božskej reči: Povolanie Mojžiša vo V 10a - 10b. Vyššie uvedené motívy vedú hlavnou časťou: Teofánia sa môže nachádzať vo V4a - 4d: Boh sa zjavuje Mojžišovi a priamo ho oslovuje. Nasledujúce verše predstavujú stotožnenie Boha s Bohom otcov, aby sa potom mohla verbalizovať prísľub oslobodenia z Egypta od V7a, aby sa vo veršoch 10a - 10b apelovalo na Mojžiša, aby tento sľub splnil. [3]
Segmentácia veršov uskutočnená v 2. časti ešte raz zdôrazňuje argumentačný charakter: Božská reč prebieha veľmi malými krokmi a prijatím rôznych motívov (pozri vyššie) alebo cielenou konštrukciou argumentačnej línie môže text dosiahnuť predbežné vyvrcholenie textu: Mojžišovo povolanie.
Záverečnú časť perikopy predstavuje Mojžišov prejav (V11a a nasl.). Spor medzi Mojžišom a Bohom, ktorý sa mu zjavil, vrcholí skutočnosťou, že sa zjavuje Božie meno: „Budem tým, kým budem“ (V14b). Toto odhalenie Božieho mena (ktoré je tiež posledným motívom v rámci tejto perikopy [4]) je vrcholom záverečnej časti. Potom nasleduje posledná výzva Mojžišovi, ako by mal predstúpiť pred Izraelitov.
Napokon je to oblúk napätia alebo rozdelenie naratívneho textu takto:
V1a - V3b: počnúc expozíciou
V4a - V10b: stredná časť (povolanie ako vyvrcholenie)
V11a - V14e: záverečná časť (polemika medzi Bohom a Mojžišom, zjavenie Božieho mena)
4. Kontextualizácia
Perikopa, ktorá sa má analyzovať, je obsiahnutá v Pentateuchu v knihe 2. Kniha Exodus rozpráva príbeh obyvateľov Izraela a ich otroctva v Egypte až po ich oslobodenie od tejto situácie a následnú migráciu na Sinaj. [5]
2. Mojžišovu knihu možno rozdeliť do troch veľkých naratívnych oblúkov: Prvá časť, 1,1 - 18,27 popisuje útlak izraelského ľudu a sľub Mojžišovi (1 - 6), z ktorého vychádzajú takzvané morové príbehy (7 - 11) a Exodus z Egypta, po ktorom nasleduje túra púšťou na horu Sinaj (12 - 18.27). Druhý príbehový hárok hovorí o Božom zjavení, ohlasovaní Desatora a Sinajskej zmluve s izraelským ľudom (19 - 24). [6] Záver knihy Exodus obsahuje pokyny pre stavbu svätostánku (25 - 31) a vysvetlenia kňazských zákonov, ktoré Mojžiš dostal od Boha už v 25 - 31 (35 - 40). [7]
Povolaný príbeh Mojžiša je v prvom z týchto naratívnych oblúkov. Pred tým, Ex 1, vytvára blízky odkaz na Knihu Genezis, v ktorej je prevzatých 12 kmeňov Izraela a vo V 9 je perspektíva ľudí prevzatá prvýkrát [8] a je opísaný útlak egyptského faraóna. Potom, ak chcete, začína biografické naratívne vlákno o Mojžišovi. Hlásené sú jeho narodenie a spása (2 Moj. 1, 10 - 10) a jeho útek do Midian (2 2 11 - 25). Nasledujúca kap. 3 a 4 hovoria o povolaní Mojžiša a jeho poverení splniť prísľub Gen 50:24. V tejto súvislosti by sa malo zakomponovať perikopy, na ktorých je táto práca založená.
Teraz zostáva položiť si otázku, ako súvisí perikopa s oddielmi bezprostredne predchádzajúcimi a nasledujúcimi. Georg Fischer sa venuje svojej práci „Jahve, náš Bože. Jazyk, štruktúra a naratívna technika volania Mojžiša (Ex 3-4) „od jasného prelomu k predchádzajúcej perikope. V Ex 3 V 1a - V 1c vidí „kritérium troch (sic!) Jednotiek miesta, času a konania zavedených v období renesancie pre drámy“ [9] ako splnené. Podľa Fischera začiatok verša „Ale Mojžiš“ hovorí o zlom. [10]
Tieto body určite budú odsúhlasené, ale podľa môjho názoru možno určiť súvislosť medzi Ex 2,25 a Ex 3 V 1a - V 1c: Na jednej strane Ex 3,25 pripravuje („A Boh pozrel na Izraelitov a postaral sa o nich“) ) o určitom volaní Mojžiša, na druhej strane vidím opakovanú zmienku o Mojžišovom svokrovi a jeho kňazskej funkcii v mediáne ako úzky spojovací bod.
Problematické je aj vymedzenie nasledujúcich veršov: V 14e v žiadnom prípade nepredstavuje záver Mojžišovho povolania, pretože rozhovor medzi Bohom a Mojžišom pokračuje až do Ex 4:17. Iba tu možno vyvodiť zreteľné otrasy odchodom Mojžiša do Egypta. [11] Vymedzenie od Ex 3,15 je možné vykonať prostredníctvom zjavenia Božieho mena. Toto je prvý jasný vrchol v rozhovore medzi Bohom a Mojžišom.
5. Literárne zdrojové vrstvy založené na novšej hypotéze dokumentu
Aby bolo možné skontrolovať, či možno v Ex 3, 1-14 nájsť rôzne zdrojové vrstvy, mali by sa najskôr identifikovať poruchy koherencie. [12] V ďalšom kroku sa diskutuje o tom, do akej miery môžu identifikované poruchy naznačovať rôzne zdrojové vrstvy.
V 1a predstavuje situáciu, v ktorej sa majiteľ stáda, ktoré má Mojžiš tendenciu, predstavovať ako svojho svokra, ktorý je známy už z Ex 2.16ff. Meno tam však nie je uvedené. Je tiež zrejmé, že tu sa pred vykonaním pokusu používa dvojitá apozícia. [13] Pozoruhodná je aj apozícia vo V 1c. Takže akumuláciu apozícií je možné vykonať v prvom komplexe veršov. [14] Ďalej sú viditeľné slovesá vo V 1b („riadené“) a V 1c („prišli“), pretože tu možno pozorovať duplikáciu v Mojžišovom pohybe, čo vedie k narušeniu súdržnosti, pretože toto „vyzerá ako následná súvislosť „[15] práca.
Ak sa pozrieme na perikopu ako celok, je zrejmé, že sa používajú rôzne Božie mená: Vo V1c sa používa slovo „Božia hora“. Naproti tomu bezprostredne nasledujúci V 2a hovorí o „Pánovom anjelovi“. Pojem Lord sa používa ešte dvakrát (V 4a a V 7a). Pojem Boh, však, ešte jedenásťkrát (V 4b, V 5a, V 6b (štyrikrát), V 6d, V 11a, V 12d, V 13a, V 13c, V 14a). Predikácia Boha prostredníctvom tetragramu YHWH (= Pán) je tu nedostatočne zastúpená, zatiaľ čo elohim (= Boh) má jasnú prevahu. Toto rozdielne použitie božských predikcií už naznačuje rôzne zdroje, ktoré boli spracované v tomto perikope. [16]
Vo V 5a, po Mojžišovej odpovedi „Boh prehovoril“, sa Božia reč začína odznova. Toto je rozšírené až na V 10b. Vo V 6a ho však opäť uvádza „A hovoril (ďalej)“ [17]. Z toho možno odvodiť, že sem bol redakčne začlenený zdroj. [18]
[1] Biblia. Na základe prekladu Martina Luthera. Apokryfy, prepracovaná verzia z roku 1983, Stuttgart 2007.
[2] Porov. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, s. 106.
[5] Porovnaj Preuss, Horst Dietrich, Berger, Klaus: Biblické štúdie Starého a Nového zákona 1. časť: Starý zákon, UTB 887, Tübingen 72003, s. 30.
[6] Porovnaj Zenger, Erich: Úvod do Starého zákona, Stuttgart 82012, s. 73.
[7] Porovnaj Rösel, Martin: Biblické štúdie Starého zákona. Kanonické a apokryfné spisy, Neukirchen-Vluyn 72011, s. 16.
[9] Fischer, Georg: Jahve, náš Boh. Jazyk, štruktúra a naratívna technika volania Mojžiša (Ex 3-4), Orbis Biblicus et Orientalis 91, Göttingen 1989, s. 22.
[10] Pozri tamže, s. 22.
[11] Pozri tamže, s. 23–25.
[12] Porovnaj Becker, Uwe: Exegese des Alten Testament, Tübingen 32011, s. 55 - 56.
[13] Porov. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, s. 111.
[14] Na objasnenie: Existuje paratax s tromi hlavnými klauzulami v rade, proti ktorým stoja aj tri apozície.
[15] Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, s. 107.
[16] Pozri tamže, s. 107-108
[17] Zdá sa, že Luther tu neprekladá presne, alebo nechcel toto výsledné napätie zmierniť príslovkou „znova“. V Steurerovom medziriadkovom preklade je preložený iba text „A on hovoril“. Porov. Steurer, Rita Maria: Starý zákon. Medziriadkový preklad hebrejsky-nemecky a prepis základného hebrejského textu podľa Biblia Hebraica Stuttgartensia 1986, zv. 1, Witten 22010, s. 333.
[18] Porov. Schmidt, Werner H.: Exodus 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, s. 108.