Gabriel Liiceanu, Cristian Preda a Ioan Stanomir o filmoch Doina Cornea a „Sila krehkosti“
Doina-Maria Cornea sa narodila v Brašove 30. mája 1929 ako dcéra Márie a Iacoba Cornea. Jej starí rodičia, matkiní aj otcovskí, boli sedmohradskí rumunskí roľníci.
V roku 1948 sa stala študentkou listinskej fakulty v Kluži, francúzsko-talianska sekcia, kde si ju všimol profesor Henri Jacquier, ktorý neskôr viedol jej bakalársku prácu a ponúkol jej miesto asistentky na tejto fakulte. Po ukončení štúdia bola pridelená ako učiteľka francúzštiny na strednú školu v Zalău, kde pracovala do roku 1956. V roku 1954 sa vydala za právnika Leontina Cornela Iuhasa v Zalău a za matku dvoch detí Ariadnu a Leontinovú Horaţiuovú sa presťahovala v roku 1958. v Kluži, kde sa stal asistentom praktikanta, potom pracoval na Filologickej fakulte Klužskej univerzity.
Jej činnosť ako odporkyne komunistickej diktatúry sa začala v roku 1982, keď poslala otvorený list do Rádia Slobodná Európa, čo bolo aj dôvodom jej vylúčenia z vysokej školy v roku 1983. Ako protesty pokračovali, postupne sa roky radikalizovali 1983–1989 Bezpečnosť je často vyšetrovaná a prenasledovaná. V roku 1987 bola zatknutá spolu so svojím synom a od roku 1988 bola v domácom väzení. Po revolúcii v decembri 1989 bola kooptovaná do Národnej rady Frontu národnej spásy - prvé meno na pôvodnom zozname členov - a do rady župy v Kluži; odstúpil z oboch rád 23. januára 1990. V rovnakom období sa stal zakladajúcim členom Skupiny pre sociálny dialóg, potom Demokratického protitotalitného fóra v Rumunsku, Združenia na ochranu ľudských práv - pobočka Kluž - a Občianskej aliancie.
Zomrel v Kluži 4. mája 2018.
Výňatok z cuvpredtým podpísal Gabriel Liiceanu
28 rokov po ich prvom vystúpení a po ich opätovnom vydaní v roku 2006 v novej redakčnej formulácii pokračuje Humanitas v dieloch Doina Cornea v pamätnom vydaní. Prečo to robí? Odpoveď - paradoxne - bude: práve preto, že nedostatok týchto zväzkov dnes, rok po jej smrti, takmer nikto nepociťuje. Čo v krajnom prípade znamená: práve preto, že súčasná rumunská spoločnosť evakuovala svoju minulosť skôr, ako bola známa.
Očakávali by sme, že v roku 1989 bude na Doina Cornea vztýčená socha našej vďačnosti, ktorá bude brániť tých pár legiend odporu a závoj dôstojnosti získaných prostredníctvom mena niekoho, kto v samote svojej odvahy osladil výsmech a pokoru Ceausescov režim nás odsúdil. A napriek tomu som nedával Doine Cornea každý deň kvety k bráne jej domu, kde ju zbila Securitate. Medzitým som postavil sochy Adriana Păunesca a potom som sa po jeho smrti poklonil k vlastenectvu atentátu, plotrovi bezpečnostného generála Iuliana Vlada.
Videl som tvár Doiny Cornea prvýkrát po roku 1990. Bol to zastavovací rámček, ktorý ukončil tajný film nakrútený v Rumunsku v roku 1988. Táto tvár, ktorá bola premietnutá na európskych televíznych obrazovkách, nás, náhle znepokojujúco, priviedla do povedomia Európy, ako znak ducha schopný spochybniť Zlo bez ohľadu na riziká, ktorým bude čeliť. Rád si myslím, že zoči-voči tejto tvári a tomuto vzhľadu sa Európa začala trápiť, pokiaľ ide o Rumunsko. Možno si pri pohľade na neho spomenula na túto časť sveta.
Ako sme sa s Doinou Cornea správali po roku 1990? Nechal som potomkov Securitate, ktorí sa po krátkej synkope dejín vrátili k moci, vymýšľam deti z kvetov, pridávam do zátvoriek meno Iuhasz (akoby maďarské meno bolo hanbou), strhnúť sa tu medzi nami v nádeji, že týmto spôsobom budú schopní zmazať rozdiel a zmenšiť ho na spoločného menovateľa kolektívnych preventívnych opatrení.
Kult hrdinov zastávajú iba ľudia ľudí, ktorí dokážu rozpoznať ako nadradeného to, čo je v skutočnosti pre neho nadradené. Prijímame našich hrdinov, iba ak zaujali svoje miesto v minulosti, ktorá nás nezaväzuje. Pokiaľ sú nažive, radšej by sme im požičali našu škaredosť, ako by sme mali napodobňovať ich krásu. Dnes na scéne krajiny existujú všetky možné ľudské aproximácie, ktoré nás nútia pozerať sa na seba v zrkadle ich nekompetentnosti a ignorancie.
Pravdou je, že už viac ako dve desaťročia pre nás Doina Cornea neexistuje. Nestal sa z neho model, ako sa patrilo. Už sa jej nepožiadalo o názor, aby so spravodlivosťou svojho ducha sprevádzala všetky skreslenia, ktoré sa nás postupne zmocnili. Tí, ktorí robia v tejto krajine verejnú mienku, na ňu rýchlo zabudli a krátko si na ňu spomenuli, až keď nás opustila.
V čase hrôzy vás nikto nemôže požiadať, aby ste „zomreli s tyranom pod krkom“. Hrdinom sa nestanete pod tlakom svojho sprievodu. Všetko, čo vás môže požiadať, je prostatovať vaše slová, neaktívne sa zúčastňovať na „terore dejín“, nesedieť vedľa „nich“, nestať sa ich spolupáchateľmi. Existujú však ľudia, ktorí nemôžu žiť svoj život za každú cenu. Je to vnútorný pocit, ktorý im nedáva pokoj, v ktorom je potreba slobody alebo dopyt po dôstojnosti jednotlivca silnejšia ako pud ochrany. Na svete je veľmi málo ľudí, ktorí by radšej zomreli, ako by boli zajatcami tyrana. Ale ak sa rozhodnú čeliť Mocnosti, nerobia to tak, že budú brať ostatných ako svedkov ich gesta. Nepredstavuje si, že sú na „javisku dejín“, a nedúfa, že ostatní, ich skutok vyžarujúci, ich bude nasledovať. Ak sa vzbúria, budú tak robiť v úplnej samote, len preto, že bránia svoje hodnoty a jednoducho preto, že nemôžu žiť tak, ako sa od nich žiada. Od začiatku vedia, že v určitom zmysle zomrú všetci ignorovaní a pochovaní bez stopy.
Doina Cornea urobila to, čo urobila, od nikoho nič neočakávala. Jej dialóg so slobodou ho preniesol do jeho absolútnej bezodplatnosti: bez predstavenia etickej prehliadky a bez myšlienky, že by niekedy predložil spoločnosti spoločnosť, ktorá ťažila z jej smelosti, záverečnú nôtu. Keď začala, tento dialóg nebol ničím iným ako šelestom vysloveným v intimite jej bytia. Doina Cornea, ktorá žila v spoločnosti neslobody, v ktorej sme všetci žili, predstavovala problém slobody z hľadiska osobného osudu: môže človek žiť v neslobode a byť s ním zmierený? Ak sa tento dialóg čoskoro stal podstatnou súčasťou osudu a obsadil verejnú scénu, je to preto, lebo v jeho priebehu musel čeliť vonkajšiemu objektu, ktorý porušoval slobodu a prinútil ho stať sa „dialógom s tyranom“. Disent Doiny Cornea bol nakoniec iba verejným prejavom, ktorý prirodzene získala vnútorný dojem.
List tým, ktorí neprestali myslieť
Tento list je prvým textom, ktorý poslala Doina Cornea do Rádia Slobodná Európa, v roku 1982. Skutočnosť, že na konci vysielania textu - v auguste 1982 - bolo odhalené meno jeho autora, bola spôsobená nedorozumením: Doina Cornea napísala svoje meno iba na konci listu “ pre kuriéra poslucháča “, aby redaktorom relácie ukázal, že ide o autentický list. Po rozšírení tohto textu Slobodnou Európou bol Securitate vypočutý Doina Cornea, ktorý bol pokutovaný, kritizovaný na stretnutí učiteľov na univerzite v Kluži a nakoniec bol v roku 1983 vylúčený zo svojej funkcie. na tejto univerzite.
Prostredníctvom vás sa obraciam na všetkých, ktorí v tejto krajine stále chcú myslieť, na ľudí dobrej viery, ktorí chcú svojím úsilím prispieť k zastaveniu kolapsu, ktorý nám hrozí. Som presvedčený, že žiadne úsilie, nech už je bezvýznamné, nie je márne a dúfam, že môj list môže byť príležitosťou na zamyslenie.
Ťažkosti, ktoré nás postretli, ma prinútili rozjímať o hlbších príčinách, ktoré ich spôsobili. Vo svojich predstaveniach sa často odvolávate na bezprostredné príčiny, napríklad na zle navrhnutú ekonomiku, nadmernú centralizáciu moci a nakoniec na náš rigidný ekonomický a sociálny systém. Ja, žijúci tu ako učiteľ, zahliadam oveľa všeobecnejšiu a hlbšiu príčinu tejto katastrofy: ide o kultúrnu a duchovnú devalváciu našej spoločnosti po zavedení redukcionistickej a sterilizujúcej ideológie. Zaujímalo by ma, ako sa to sem dostalo, zaujímalo by ma, najmä ak za to všetko nemôže každý z nás, malí a bezvýznamní jednotlivci. Ak sa pozrieme hlboko na seba, nenájdeme toľko uzavretých kompromisov, toľko prijatých a šírených nepravd?
Elita s kultúrou a intelektuálnou tradíciou bola od začiatku brutálne potlačená. Dôsledky tohto trestného činu (spáchaného v 50. rokoch 20. storočia, ale aj v oslabených formách) voči našim ľuďom sú v súčasnosti čoraz viac pociťované. Pokiaľ ide o samotných ľudí, zbavených duchovného modelu, ktorý ponúkala bývalá elita, vysídlených z rodného miesta v dôsledku neprirodzených ekonomických a sociálnych zmien, dlho stratili vedomie a tradíciu spoločenskej vrstvy, ku ktorej patrili. Naši roľníci, nositelia skrytých hodnôt, boli vykorenení na okraji miest. Samotní robotníci boli ako trieda oslabení touto heterogénnou inváziou. Intelektuáli, prijatí v zhone podľa politických kritérií, bez dôkladných štúdií a bez tradície, nie sú schopní vytvoriť duchovný model. Vzhľadom na nezaslúžené zariadenia, ktoré sú základom ich vzostupu, prijímajú pakt kompromisov. Stará tradícia - alebo to, čo z nej zostalo - sa topí v tomto všeobecnom zmätku.
Stali sme sa ľuďmi bez stupnice morálnych a duchovných hodnôt. Ľudia vyživovaní iba redukcionistickými, stereotypnými, homogenizujúcimi sloganmi a tí, ktorí svojou obsedantnou frekvenciou potláčajú akúkoľvek otvorenosť pre pravdu, pre obnovu, pre stvorenie. Verím, že tento proces duchovnej drenáže je základom všetkých nedostatkov, ktoré zažívame, pretože silou okolností sa spoločnosť rozpadá, keď sa jednotlivci degradujú, keď strácajú duchovnosť.
My, dnešní intelektuáli, sme pasívne svedkami poľutovaniahodného prekrúcania svedomia. Všetci cítime, že skutočné morálne hodnoty sú zdiskreditované a nebránime sa im: ľudská solidarita, láska k práci, česť, odvaha, dôstojnosť sa stali prázdnymi slovami. Pojmy ako vlastenectvo, sloboda a národná nezávislosť dnes slúžia iba na zradenie histórie a zničenie vlasteneckého sentimentu. Miesto morálnych hodnôt zaujali materiálne hodnoty. Väčšina našich spoluobčanov bez ohľadu na ich sociálnu kategóriu verí iba v situáciu, peniaze, vzťahy a pohodlie. Zlomení vnútornou pravdou, ku ktorej ich škola a rodina nedokázali viesť, prepadajú chamtivosti a zároveň strachu, že ju nebudú môcť uspokojiť.
Ak chceme prekonať túto tragickú situáciu, je potrebný návrat k duchovnému - maximálna hodnota, generovanie inteligencie, etika a kultúra, sloboda a zodpovednosť. Iba také prostredie by mohlo podporiť vznik novej intelektuálnej elity. Pri formovaní zajtrajšej inteligencie musíme my pedagógovia hrať kľúčovú úlohu. Zároveň sme zodpovední za etiku a duchovnosť tohto ľudu. Nezabúdajme, že každý jednotlivý duchovný postoj sa počíta v priebehu dejín. Prestaňme formovať zmrzačenú mládež: servilnú, bez odvahy a osobnosti, zaujatú a pripravenú (už od škôlky!) Na tie najstrašnejšie kompromisy! Nevystavujme ho každý deň svojou zbabelosťou oportunistickým a pokryteckým postojom! Svojím postojom úplnej zhody a nadmernej obozretnosti (často neoprávnenej!) Každodenne prispievame k morálnemu oslabeniu nášho národa.