Gregor Palamas - ako sláviť Narodenie
Pôstne obdobie - O dobrom pôstnom poriadku - svätý Gregor Palamas
„1. Príjemný je pre naše oči pohľad na pokojné more odrážajúce na jeho ničím nerušenej rozlohe unikajúce svetlo slnečných lúčov v plnom jase. Ale ešte príjemnejšie je pozerať sa a hovoriť o Cirkvi úzko spojenej podľa Božej vôle, vyslobodenej z nepokojov a tajomne osvietenej božským svetlom, rozprestierajúc krídla k žiareniu ďalej a rozširujúc svoje ruky, oči, cítenie a celé jej myslenie. Potom, čo mi dnes milosť Ducha Svätého poskytla tento potešujúci pohľad a umožnila vám všetkým stráviť noc a deň spoločne v chráme Božom, nechýba horlivosť vášho príchodu k nemu, pomôžme teraz a dodajme silu tajnému stromu, zasadené na úpätí vôd Ducha Svätého a ako vy prostredníctvom svojich ranných modlitieb, tak my, ako to čas dovoľuje, pridávame k rannému vyučovaniu večerné učenie, ukazujúce jasnejšie schopnosti, ktorými nepriateľ našej spásy koná že nielen pôst, ale aj naša modlitba by mala zostať v celej tvári zbytočná.
2. Existuje, bratia, iné zasýtenie a zlo a zlo, ktoré nevychádzajú z mäsa ani z nápoja, ani z potešenia, ale z hnevu a z nenávisti k nemu; mysli na jeho chyby a na všetko zlo, ktoré takto vzniká. Z nich Mojžiš vo svojej piesni tiež hovorí: „Ich víno je jed škorpiónov a jed osov.“ [Dt 32,33]. Aj pre tých hovorí prorok Izaiáš: „Beda tým, ktorí sa pijú vínom“ [pozri Izaiáš 20: 1]; a ten istý prorok opäť oznamuje: „Nebudete sa postiť v boji.“ [pozri Izaiáš 58: 3]. Ale aj tých, ktorí sa takto postia, hovorí ako od Pána: „Nech skláňa hlavu ako trstinu a ľahne si do vrecoviny a popola. Nazýva sa to pôst, deň, ktorý sa Pánovi páči?“ [Izaiáš 58: 5] a „Keď zdvihneš ku mne svoje ruky, odvrátim svoje oči“ [Izaiáš 1:15].
3. Preto sa táto opilosť nenávisti, hlavná príčina odlúčenia ľudí od Boha, diabol snaží vštepiť všetkým, ktorí sa modlia a postia, potom prebúdza spomienku na naše trápenie a sťažnosti, uvádza do pohybu naše myšlienky, aby sme pamätali na zlo a zostrime si jazyk na slová hanby a výčitiek a pripravíme sa na to, že sme takí, ako sa David modlí o tom, kto sa modlí v nespravodlivosti: ako ostrú žiletku urobil prefíkanosť “[Žalm 51: 1]; a modlil sa k Bohu, aby bol od nich vyslobodený, a povedal: „Vysloboď ma, Pane, od človeka podvodu a vysloboď ma od nespravodlivého; brúsili si jazyky ako had; jed osov pod ich perami “[Žalm 139, 1–3].
4. Ale my, bratia, pri pôste a modlitbách vezmime - prosím - z našej duše to, čo máme proti niekomu, či už v pravde a v poriadku, alebo len to, čo máme, a buďme s všetci zbožní ľudia, myslime na seba viac pod pohnútkou lásky a dobrých skutkov, hovorme dobre o sebe, vážme v sebe a uvažujme o dobrom pred Bohom a ľuďmi, aby sme sa postili pôst a chvályhodný pôst. A nech sú naše pôstne žiadosti k Bohu, pôstne, dobre prijaté a volajme Ho „Milosťou Otca, v riadnej podobe, a smelo k nám teda hovorme:„ Otče, odpusť nám naše previnenia. rovnako ako odpúšťame svoje chyby “.
5. Ale opäť nie je kontemplácia nad časom našej modlitby a pôstu k ničomu pre dielo toho, kto plánuje naše duše; lebo taký farizej mal takú bezmyšlienkovitú myšlienku, hoci sa postil a modlil, a vrátil sa prázdny. Ale my, vediac, že je to nečisté a nereaguje na Pána všetci, ktorí majú veľké srdce, a príliš dobre vieme, že sme dlžní Bohu mnohými a veľkými darmi a že vraciame príliš málo z toho, čo dlhujeme, zabudnime na ne. to, čo bolo dané predtým, akoby to nebolo vôbec nič, a nasmerujme nás svojou mysľou do budúcnosti, postime sa, modlime sa so zlomeným srdcom a pokorou, aby sme si za to mohli sami, aby náš pôst bol čistý, a sme hodní sedieť v Božej cirkvi.
6. Existuje iná forma prefíkanosti zlých, ktorá robí našu prácu pôstom a modlitbou pre nás zbytočnou a nabáda nás k pôstu i modlitbám poháňaným márnou slávou a pokrytectvom. Preto Pán znovu ohlasuje evanjelium slovami: „Ale keď sa modlíš, vojdi do svojej skrine a zatvoriac dvere sa modli k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a k svojmu Otcovi, ktorý vidí v skrytosti, odmeňte sa “[Matúš 6: 6].
7. Tieto slová Pán nehovorí ako prikázanie na odstránenie zhromaždení a modlitieb a spev žalmov, pretože potom by to nebol povedal prorok, ktorý žalmy skladal. „Uprostred zhromaždenia ťa budem chváliť“ [Žalm 21:24] a „budem ťa chváliť medzi pohanmi, Pane: budem ti spievať chvály medzi národmi“ [Žalm 56:12] a „budem sa modliť pred nimi, aby boja sa ho “[Žalm 21, 29]; a stále k nám hovoril: „V zhromaždeniach žehnaj Bohu“ [Žalm 67, 27] a „Poďte sa klaňať a padnite pred ním a plačte pred Pánom, ktorý nás stvoril“ [Žalmy 94, 6]. Ale aj voči ostatným sediacim vyššie - o ktorých teraz nie je čas a miesto - Pán smeruje svoje nabádanie k modlitbe, ktorá sa koná, keď sme sami v našich domovoch a na posteli, čo posilňuje modlitbu k Bohu uskutočňovanú v kostoloch, ako modlitbu vnútorná, vyrobená pomocou mysle, posilňuje tú, ktorá je vyrobená z pier. Kto sa chce modliť, len keď je v Božom kostole a vôbec sa nestará o modlitbu doma, na cestách alebo na námestiach, nemodlí sa, ani keď stojí pred Božím oltárom.
8. Toto ukazuje aj ten, kto po vyslovení: „Moje srdce je pripravené, Bože!“, Dodáva: „Budem spievať a chváliť tvoju slávu“ [Žalm 56, 10] a inde: Spomenul som si na teba vo svojej posteli, myslel som na teba ráno. “[Žalm 62: 7]. Ale učí nás tiež: „Keď sa postíš, nebuď smutný ako pokrytci; že si lusknú tvár, aby ukázali ľuďom, že sa postia. Hovorím pravdu, zobrali im výplatu. Ale ty, keď si najrýchlejší, pomažeš si hlavu a umyješ si tvár, aby si sa nezjavil pred ľuďmi, aby sa postili, ale pred tvojím Otcom, ktorý je v skrytosti. Kto vidí v skrytosti, odmení ťa “[Matúš 6: 16-18].
9. Ó, aká veľká a neporovnateľná je Tvoja láska k ľuďom! Týmito slovami nám sám Pán ukázal pochybnosti a popretia, ktoré zvíťazia nad posledným súdom, že odtiaľto môžeme získať lepší súd a šťastnejší osud. Lebo potom bude Pán spokojný s tými, ktorí žijú márne slávou, a nie podľa jeho príkazu, keď hovoria: „Vzal si platbu vo svojom živote,“ ako povedal Abrahám tomu boháčovi, ktorý horel v planúcom ohni: „Dostali ste vo svojom živote svoje dobré veci“ [Lukáš 16:25]. A tým, ktorí ho hľadajú, v čase, keď sa namáhajú pre cnosť, hovorí, že sa im odmení pred očami všetkých, to znamená, že im dá na oplátku pri svojom zjavení toto komplexné požehnanie a dedičstvo a nezmiešanú a večnú rozkoš. Ten, kto chce, aby všetci boli spasení a dospeli k poznaniu pravdy, teraz vidí - ako som povedal - spravodlivý a nemenný súd, ktorý tu ukazuje, že sú len Boží synovia, ktorí pohŕdajú ľudskou slávou.
10. Z tohto dôvodu šíri svoje slovo pred týmto ľudom a hovorí: „Tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, sa ti otvorene odmení. tí, čo pohŕdajú ľudskou slávou, pusté adoptované deti a spolu s jeho dedičmi; a tým, ktorí to tak nie sú, aby sa vzdali spôsobilosti svojich synov, ak nebudú činiť pokánie. Tieto slová vyslovil Pán, aby tí, ktorí sa modlia a postia, nemohli hľadať názory ľudí, od ktorých je to k ničomu, pretože inak, aj keď vytrvávame v pôste a modlitbe, zostávame opustení a cudzinci. odmena. Hovorí, že pomazať našu hlavu a umyť si tvár, to znamená nepoužívať neprirodzenú bledosť, ani mať špinavú a úplne suchú hlavu, akoby sme tým trpeli kvôli pôstu a pohŕdaniu telo, teda loviť chvály od ľudí. Preto farizeji túžili po tom, aby ich ľudia videli; preto sa im počítalo, že sú odlúčení od Kristovej cirkvi; a Pán nám zakázal, aby sme im boli podobní.
11. Ak sa myšlienka [rozum], podľa podobnosti [analógia], dá nazvať hlavou duše ako tým, kto je vodcom, a predstavivosť [predstavivosť] obrazom duše, v ktorej je stály jilt síl [energií] prameniacich zmysly, je pre nás dobré, keď sa postíme, aby sme si pomazali hlavy olejom, to znamená, aby naša myseľ bola milosrdná a naša tvár, teda predstavivosť, aby sme ju umyli od hanebných a nečistých myšlienok, od hnevu a všetkého zlého. . Pretože taký rýchly, naplnený ako taký, nielen zlé vášne, ale spolu s nimi aj nečistí duchovia, ktorí sú začiatočníkmi a pôvodcami týchto vášní, ich vyháňajú a zahanbujú tým, že umiestňujú tých, ktorí pôst zasa s dobrými anjelmi, obrátenie ich k týmto anjelom a zabezpečenie toho, aby boli ich strážcami, skôr pomocníkmi a spolupracovníkmi.
12. A stalo sa za dní mládencov, ktorí boli v Babylone, že boli pomazaní ohňom a pôstom, a uprostred horenia ohňa, štvrtý muž s nimi, ktorý ich strážil a staral sa o nich. zostať v bezpečí, akoby sa zázračne zalieval rosou [Daniel 3:25]. Rovnako sa predtým, ako sa Daniel, ktorý sa dlhé dni postil, zjavil anjel, ktorý mu dal múdre rady a predpovedal budúcich. A rovnako raz anjel priniesol z veľkej diaľky proroka [Avacum], ktorý prekročil vzduch a priniesol jedlo [Danielovi] modlitbou a pôstom a zakryl ústa levov [Daniel/Bel a drak, 33]. Rovnako ako my, ktorí sa trápime a usilujeme o telesný a duchovný pôst a modlitbu, pomocou a spolu s prácou anjelov dobrých dôjde k úplnému uhaseniu ohnivého plameňa telesnej žiadostivosti a náš hnev bude zmiernený ako ten z levy, čo nás robí účastníkmi prorockého jedla. Vďaka nádeji na budúce dobrá, cez vieru a duchovné jasnovidectvo budeme hodní pošliapať hady a škorpióny a všetku moc nepriateľa.
Zdroj: Pravoslávne slovo