Hrubá reč a tenký muž - stará dilema

Gabriel H. DECUBLE

Objavené v Dilema veche, č. 469, 7. - 13. februára 2013

Keď Luther radil prekladateľovi, aby vyšetril, ako „hovorila matka na trhu, deti na ulici, obyčajný človek na trhu“, aby mohla správne preložiť Bibliu do nemčiny - všimnite si, že ju požiadal, aby „pozrela na ňufáka“ (Maul). ani do „úst“ obyčajného ľudu, veľký reformátor veľmi dobre vedel, že vo svätých spisoch, nech sú akokoľvek zjavené, hovorí nielen Duch Svätý, ale aj bláznovstvo, slum, ústa hriešnika. Aj Duch Svätý hovorí, pokorne, iba ústami a zmyslom človeka a vypožičanie hrubých slov od človeka neznamená okamih mravnej skazenosti, ale je iba formou primeranosti viskozite sveta a jeho daru. byť zapamätateľný iba tým, čo je lepkavé a takmer inertné.

Pretože je hrubý, slovo zostáva pripojené k bubienku. Je to, akoby lepkavý červ prešiel cez ucho reproduktora a poslucháča. Akokoľvek sa to môže zdať násilné - ale nikdy nejde o slovo, iba tón je násilný - hrubé slovo je veľmi pomalé, pretože pretrváva v sluchu. A to až tak, že sa už istý čas premieňa a môže viesť k vzniku nádherného motýľa. „Ak by ste mi povedali iba sladké a zdvorilé slová, potom vám neuverím,“ povedal Luther, takzvaný Wittenbergský prorok, študent Markusa Stübnera, ktorý v roku 1522 s niekoľkými vizionárskymi remeselníkmi: odviedol pozornosť megií prostredníctvom medových prejavov, v ktorých chcel založiť svoje vlastné náboženské hnutie, čím dal znamenie prvého nesúhlasu medzi reformátormi. Stübner, ktorý bol nútený pracovať v predsieni celé hodiny, zúfalo prosil za zamknuté dvere a chválil prácu svojho vlastného ducha. Z trpezlivosti ho vyrútil veľký učenec, ale aj statočný krčmový stĺp Martin Luther: „Povedz tomuto svojmu duchu, aby si jeden prepálil jeho čenicu. „

Niekedy je hrubé slovo alebo zdravá kliatba viac ako zbierka prísloví - ak pochádzajú od toho, ktorý skúša Duch Svätý, ktorý vždy hovorí z prekypujúceho srdca. Pretože to je presne to, čo Luther žiadal od svojich príbuzných: overiť si, či je veriaci skutočný človek, či nesie znak tohto procesu, znak vnútorného kotla, ktorý mu vôbec nedáva pokoj - pretože Boh je „požierajúci oheň“, nie olizovalo ju to - a bránilo mu, aby sa vyčerpal pokrytectvom a bontónom, širokými úsmevmi a jazykovými arabeskami. Hrubé slovo a pravda života sú dve rukoväte jednej nádoby. Medzi nimi sa otvára ústie cievy. Otvára sa smiechom a skutočný muž sa vie zasmiať na hrubých rečiach a na sebe, pretože smiech zachráni viac ako zdanie, zatiaľ čo úsmev stratí „chudého“ muža.

Vkladám smiech a úsmev do protikladu, pretože ak sa prvý individualizuje, neexistujú dva rovnaké smiechy, druhý sa skôr skrýva ako odhaľuje a stiera hranice medzi jednotlivcami. Samozrejme, rovnako ako smiech, aj úsmev je univerzálny, je to forma súhlasu s viskozitou sveta. Neexistuje kultúra ani historická epocha, v ktorej by sa úsmev nepraktizoval. Dieťatko sa už pár dní usmieva, rovnako ako pohrebná maska predstavuje iba úsmev. Je to len to, že úsmev je par excellence výsadou tenkého človeka, falošného človeka, simandicos slobodnou voľbou. Tenký muž sa nesmeje, ani nie je žiadostivý, ani zlomený, ani sa neusmieva, ani nie je nútený, iba sa usmieva. Robí to sympaticky alebo spoluvinne, mätie alebo spochybňuje ostatných, ale robí to neustále. To zdvihnutie čo i len jediného kútika úst, to podmanenie si líca na oblohe jeho vlastného čela, je súčtom jeho premien. Nemôže urobiť viac, pretože by si pokrčil klopu, narušil väzbu, zničil vlasy. Je zrejmé, že úsmev nemôže byť okorenený hrubými slovami - musíte byť veľkým majstrom mimiky, aby ste také niečo dosiahli -, ale vždy ho budú sprevádzať sladké, dobre zvážené slová alebo nanajvýš implikácie.

Nepopieram kvalitu sociálneho cumlíka pokrytectva, iba to, že má veľký potenciál sklamania a vytvára falošné očakávania od falošných ľudí, od tých, ktorí myslia obscénne a hovoria opatrne. Zatiaľ čo teda hrubé slovo zostáva väzňom slumu, tenký muž bude vždy priekopníkom spánku. V jeho ústach znie všetko - dokonca aj Pieseň piesní - neslávne, takže nie slovná zásoba prezrádza oplzlosť jeho myslenia, ale fixácia jeho vlastného záujmu, najčastejšie skrytého a neslušného, avšak zradeného povrchovými stereotypmi. Slová ako „S. kryštály“, „V. taška“, „limuzína“, „horská vila“, „silikón“, „botox“, ale aj „kariéra“, „príspevok“, „štipendium“, „doktorát“, inak ľahostajní k morálnemu konotácii, stávajú sa v reči človeka tenkými, lepkavými a inertnými. Pseudoestetika módy, luxusného tovaru, životopisu zdobeného titulmi alebo dokonca ten, ktorý sa vzťahuje na vlastné telo - zhrubnutie pier, zdvíhanie pŕs - určuje, že ľudia majú slabý charakter, ale tenký vystupovanie, aby sa tam prejavili neisté blaženosti. kde by sa zvyčajne vyžadovala diskrétnosť.

Takto môže byť ich mahalagizmus náročný, urážajú verejnosť tými najneutrálnejšími slovami alebo paradoxne tými najpodmanivejšími. Politik to robí prostredníctvom slov svojho politického programu, ktorým je krivá prísaha. Hviezdy - cez všetko, čo robia, rozprávajú, čo robia, a rozmýšľajú, čo by zaujímalo každého. A ľudia v televízii - ignorujúc živú spoločnosť a poslušne narážajúci na mediálne recepty na odľudštenie, opovrhovaní otázkou, kto. Mahalagizmus je napokon povrchný a všestranný, elegantný, prudko elegantný, zatiaľ čo hrubé a škaredé slová vždy zostávajú rovnaké, po stáročia sa nemenia natoľko, že by unikli rumunským lexikografom. Nemám v úmysle sa tu ospravedlňovať za slumový jazyk, ale je potrebné zdôrazniť, že šokuje iba dovtedy, kým je vytrhnutý z okolitého prostredia a stane sa spánkom, rovnako ako tenký človek nedokáže byť nevhodný pre prostredie, a preto televízne vystúpenie ho paradoxne robí notoricky známym a zraniteľným.

Nedávna udalosť, smrť režiséra Sergiu Nicolaesca, výdatne ukázala, ako funguje mahalagizmus. Dve základné slobody - sloboda jednotlivca, disponovať vôľou na svojom vlastnom pohrebe a sloboda zákonom ustanoveného kultu, odmietnuť udelenie sviatosti tomu, kto nerešpektuje jeho dogmy - boli vzájomne ignorované v dokonalej demokratickej zhode, iba niekto - a Hneď uvidíme, kto - naozaj chcel vidieť tieto slobody v prudkom „senzačnom“ strete.

Keď už hovoríme o pohrebe hviezdy, chudobná štvrť si zasa vyžadovala svoje právo: byť kresťanským pohrebom, aby chudák mal na chrbte pohodené peniaze, praclík, uterák a sviečku, kúsok klietky. a s tým súvisiaci pohár vína, a najmä obraz mŕtveho muža. (Obraz mŕtveho človeka pre tých, ktorí to nevedia, nie je jednoduchý okamih, ale má vlastný príbeh, ktorý je epickou syntézou celého radu snáh: svätý dav, správne umiestnené lakte, húževnatosť vlastnej uličky, zlomený gombík, manžeta. plot, praskanie bahna pod nohami, nedobrovoľná prekážka a nerovnováha s adresou atď.) Duchovná strava chudobnej štvrti bola navyše zbavená materiálneho dôkazu o povinnosti Bol som tam “, pod ktorým mohol povedať viac - na rohu ulice, v krčme, pred blokom a rokmi aj v ušiach svojich vnukov.

Zatiaľ nič nie je na mieste; hviezdny trojuholník - cirkev - slum fungoval podľa všetkých pravidiel demokratickej interakcie, na drôt bol vložený iba infotainment - takzvané spravodajské televízie, ktoré sa stále snažili zmeniť tento priekop na milostný a požiadali slum o nie viac, iba princípy práva a dogmy, vyjadrovať sa k veciam, ktoré predpokladajú verejné použitie rozumu, z ktorého slum nikdy nebude môcť. Je zrejmé, že mu zostali hrubé slová a kolektívna hystéria, čo iné by sme čakali? Ale to nie je to, čo chcel?

Pri pohľade na žalostnú podívanú sa mi však zdalo, že hlasnejšie ako nedôstojne exponovaný a nedobrovoľný slum boli štíhli ľudia v televízii šokovaní, ktorí, keďže boli znalcami nedostatočnosti, tvrdo pracovali na mŕtvom oslíkovi. Alebo, podľa Rabelaisových slov, neberieš ani kúsok od mŕtveho somára. Otrasili obyvateľov televízie, keď sa poddali „prirodzenému“ performatívu - tak sa robí hodnotenie, tak to robia ostatní, to chce svet - čo nahrádza ospravedlnenie. Stáva sa „prirodzeným“ práve preto, že sa vykonáva každý deň. Šokovali a šokovali nie preto, že to neboli oblečení ľudia, s gombíkmi a kravatami, so zberateľskými šatami alebo blúzkami, dobre upravenými a prosperujúcimi ľuďmi, ale preto, že za ich vždy usmievavými tvárami boli za ich politicky korektnými slovami, ale vyliečená až desemantická, prestala byť kontrola svedomia - s nádejou na resuscitáciu alebo bez nej, že. „Stáva sa prípad od prípadu, monštrum“.

Gabriel H. Decuble je esejista, básnik, germanista.