J. P. Sartre a téma slobody
Životopisný
Sarte sa narodila v Paríži v roku 1905 ako syn námorného dôstojníka; Po smrti svojho otca (1907) prišiel Sarte bývať k starým rodičom. Podľa jeho vyjadrení sa tento čas vyznačuje základným pocitom cudziny, iba toleranciou. Sartre pripisuje neskorší nedostatok citu pre vlastníctvo a vlastníctvo, ako aj základnú tému, že ľudská existencia nie je daná a že človek sa musí neustále ospravedlňovať za klímu v dome svojho starého otca.
Starý otec prebúdza lásku k divadlu a literatúre; Obidve sú však spojené s nárokom na dávky; V roku 1916, keď sa matka znovu vydala, sa pobyt v dedovom dome skončil; V rokoch 1924 až 1928 Sartre ukončil štúdium na parížskej Sorbonne a bol tam jedným z najlepších študentov; V tomto období sa začalo celoživotné priateľstvo so Simonou de Beauvoir (1911-1980). Po ukončení štúdia sa Sartre stáva učiteľom filozofie; Istý čas študoval v Nemecku u existenciálnych filozofov Edmunda Husserla a Martina Heideggera.
Počas druhej svetovej vojny pracoval v odbojovom hnutí; V tomto období sa stretol s Albertom Camusom (1913 - 1960). Po roku 1945 Sartre pracoval ako spisovateľ; založil politicko-literárny časopis „Le Tempes Moderne“; pokus o založenie nekomunistickej ľavicovej strany zlyhá; zostáva členom KS, ale opakovane kritizuje stalinizmus, napr. B. počas maďarskej krízy v roku 1956.
V roku 1964 Sartre dostal Nobelovu cenu za literatúru. Ale neprijíma to; z toho dôvodu, že Nobelova cena je výsledkom buržoázneho literárneho porozumenia, ktoré odmieta.
Sartre žije s Beauvoirom v otvorenom, nelegitimizovanom vzťahu, ktorý sa v prudérnych a konzervatívnych 50. rokoch považoval za škandál, čo zo Sartra a Beauvoira urobilo hrôzostrašné postavy konzervatívnej buržoázie.
Pre študentské hnutie generácie 1968 sú Sartre a Beauvoir ústrednými vodcami, čo sa týka ich myslenia aj spôsobu života. Skutočnosť, že sa Sartre a Beauvoir nechali dvoriť ľavicovými diktátormi, a že Sartre navštevuje teroristov RAF Andreasa Baadera a Ulrike Meinhofovú vo väzení v Stammheime, vedie k ostrým kontroverziám.
1980 Sartre zomrel v Paríži
ústredné témy a nápady
- V centre Sartrovho myslenia je téza, že naša existencia sa „hrá“, že každý človek musí hrať seba samého, prevziať úlohu, aby vôbec existoval.
- Ďalšou tézou je, že vzťah k iným ľuďom sa primárne určuje na základe pohľadu a súdenia; Podľa jeho slov je ľudský čin formovaný strachom z vylúčenia
Sartrov koncept slobody
„Človek je odsúdený na slobodu“ je jedným z najznámejších Sartrových vyhlásení. Diskusia o otázke ľudskej slobody v skutočnosti vedie ako červená niť cez Sartrovu prácu.
„Človek je odsúdený na slobodu“ ukazuje, že Sartre dáva pojmu sloboda hlbší význam ako z. Je to tak napríklad vo filozofických teóriách osvietenstva, v ktorých je sloboda definovaná ako základná hodnota alebo základné právo, a je tak hodnotená zásadne pozitívne.
„Človek je odsúdený na slobodu“ znamená okrem iného.
- . tá sloboda pre človeka nevyhnutné je. Sloboda patrí k jadru ľudskej existencie. Tejto slobody sa nemôžeme zbaviť ani ju hlasovať. Sprevádza a určuje nás iba na základe skutočnosti, že sme ľudia.
- . táto sloboda sa určuje nielen pozitívne v zmysle právneho nároku. V mnohých oblastiach skôr existuje sloboda aj bremeno, že človek sa musí prevziať a niesť, či chce alebo nie
. že sloboda je bezprostredným predpokladom, ktorý máme zodpovednosť môže iba rozumne myslieť. Iba ak pripustíme, že ľudia sa správajú slobodne, že si vybrali a mohli si zvoliť aj inak, môžeme ich za toto správanie považovať za zodpovedných. Skutočnosť, že si ľudia môžu zvoliť, a preto sú za ne zodpovední, ich zásadne odlišuje od ostatných nehumánnych živých bytostí.
Poznámka k rozdielu medzi slobodnou vôľou a slobodou konania vo filozofii:
Pod Slobodná vôľa človek chápe niečo „vnútorné“, predovšetkým postoj, s ktorým sa človek stretáva s určitým osudom - napríklad osudom v diktatúre alebo osudom slobodnej vôle v nezamestnanosti. To, ako ľudia reagujú na svoj osud, určuje predovšetkým ich identita. Podľa Sartra je nevyhnutná slobodná vôľa. Za žiadnych okolností sa nemôže stratiť.
Pod Sloboda konania človek rozumie niečomu „externému“, t. j. možnosti možnosti zvoliť si aspoň medzi dvoma alternatívnymi spôsobmi konania. Sartre pripúšťa, že sloboda konania - napríklad v diktátorských systémoch - môže byť mimoriadne obmedzená. Tvrdí ale, že takmer neexistuje situácia, v ktorej by sme nemali na výber, aj keď to môže byť často tvrdá a mimoriadne nepohodlná voľba. A ak si môžeme vždy vybrať, vždy máme
Fragmenty textu: Sartre a subjekt slobody
Výňatok 1: „Slobodne si vyberte svoj part“
. Keď hovoríme, že nezamestnaný je slobodný, neznamená to, že si môže robiť, čo chce, a okamžite sa zmeniť na bohatého a mierumilovného občana. Je na slobode, pretože si vždy môže vybrať, či v rezignácii prijme svoju časť alebo sa proti nej vzbúri. Samozrejme, že sa mu nepodarí dostať z biedy, ale uprostred tejto biedy, ktorej sa drží, si môže zvoliť boj proti všetkým formám biedy v jeho mene a v mene všetkých ostatných; môže si zvoliť osobu, ktorá odmieta, že bieda je pre veľa ľudí. [„Existencializmus je humanizmus“]
Úryvok z textu 2: Sloboda a karikaturizmus
Nikdy sme neboli slobodnejší ako za nemeckej okupácie. Všetci sme stratili svoje práva a predovšetkým právo hovoriť; každý deň sme sa posmievali tvári a museli sme byť ticho; Boli sme masovo deportovaní ako robotníci, ako Židia, ako politickí väzni; všade na stenách, v novinách, na plátne sme narazili na ohavnú a nezmyselnú tvár, ktorú nám chceli dať naši utláčatelia sami; kvôli tomu všetkému sme boli slobodní. Odkedy sa nacistický jed vkradol do našej mysle, každá správna myšlienka bola dobytím; keď sa nás všemohúca polícia pokúsila umlčať, každé slovo sa stalo vzácnym ako vyhlásenie princípu; Keďže sme boli sledovaní, každé naše gesto malo váhu zapojenia. [Výňatok z rozhovoru; Zdroj?]
Príklad 3: Absolútna zodpovednosť v dôsledku našej slobody:
Ale väčšinou sme utekali pred strachom do neúprimnosti