Jednota Eben-Ezer Madrid v evanjeliu
Ebenezer Madrid
Prehĺbte hodnoty Písma pomocou zvukových štúdií
Jednota v evanjeliu
ŠTÚDIA 3 »8. OKTÓBRA - 14. OKTÓBRA
Pamätný text: „Urobte ma plnou radosti a máte cit, lásku, dušu a myšlienku.“ (Filipanom 2,2)
Protestantský reformátor Jean Calvin veril, že disharmónia a rozdelenie sú hlavnou zbraňou, ktorú použil satan proti cirkvi, a vyzval kresťanov, aby sa vyhli rozkolu ako moru.
Je však potrebné obetovať pravdu, aby sa zachovala jednota? Predstavte si, čo by sa stalo, keby sa Martin Luther, otec protestantskej reformácie, rozhodol v mene jednoty odvolať svoju koncepciu spásy iba pomocou viery, keď bol predvedený pred červí stravu.
„Keby reformátor ustúpil iba v jednom bode, Satan a jeho armády by zvíťazili. Ale jeho neochvejné odhodlanie bolo prostriedkom na oslobodenie cirkvi a začiatok novej a lepšej éry. “ - E. G. White, Tragédia vekov, s. 166
V Galaťanom 2: 1–14 apoštol robí všetko, čo je v jeho silách, aby udržal jednotu skupiny apoštolov pre prípad, že by sa ich niektorí veriaci pokúsili rozdeliť. Ale hoci pre neho bola dôležitá jednota, Pavol neprijíma, aby bola kvôli tomuto zámeru ohrozená pravda evanjelia. Rozmanitosť má svoje miesto v jednote, ale v tomto procese sa nesmie kompromitovať evanjelium.
Dôležitosť jednoty
1. Čo nám hovorí 1 Cor. 1: 10–13 o tom, aké dôležité považoval Pavol jednotu v cirkvi?
Po odmietnutí výroku, že jeho evanjelium nebude od Boha, obráti Pavol svoju pozornosť v Galaťanom 1: 2, 2 na ďalšie obvinenie proti nemu. Falošní učitelia v Galatii tvrdili, že jeho evanjelium nebolo v súlade s tým, v čo verili Peter a ďalší apoštoli. Podľa ich názoru bol Paul odpadlík.
V reakcii na toto obvinenie Pavol hovorí o ceste, ktorú podnikol v Jeruzaleme najmenej štrnásť rokov po svojom obrátení. Aj keď nemôžeme určiť presný dátum tejto udalosti, v tom čase nebolo ľahké cestovať. Ak cestoval po zemi z Antiochie do Jeruzalema, prešiel Pavol vzdialenosť najmenej 480 km za najmenej tri týždne a pravdepodobne narazil na najrôznejšie ťažkosti a nebezpečenstvá. Napriek ťažkostiam sa Pavol vydal na cestu nie preto, že ho povolali apoštoli, ale na popud Ducha Svätého. Počas pobytu tam apoštolom vysvetľoval svoje evanjelium.
Prečo? Nie preto, že by niekedy pochyboval o tom, čo káže. A nie preto, že by od nich potreboval nejaké zaistenie. Napokon, keď ohlasoval toto evanjelium, mal už štrnásť rokov. Ale hoci nepotreboval ich povolenie ani súhlas, vážil si podporu a povzbudenie od ostatných apoštolov.
Preto obvinenie, že jeho posolstvo bolo iné, nebol iba útokom na neho, ale aj útokom na jednotu apoštolov a samotnej cirkvi. Zachovanie jednoty medzi apoštolmi bolo nevyhnutné, pretože oddelenie medzi Pavlovou misiou pre pohanov a misiou materskej cirkvi v Jeruzaleme by malo katastrofálne následky. Keby neexistovalo spoločenstvo medzi pohanskými kresťanmi a židovskými kresťanmi, potom „Kristus bol rozdelený a všetka energia, ktorú Pavol investoval a dúfal, že bude investovať do evanjelizácie pohanského sveta, bude márna“. - F. F. Bruce, List Gala tian (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982), s. 111
Aké problémy ohrozujú jednotu dnešnej cirkvi? Ako môžeme tieto problémy vyriešiť, len čo tieto problémy zistíme? Aké ďalšie aspekty sú dôležitejšie ako jednota?
Obriezka a falošní bratia
2. Prečo bola obriezka takým dôležitým bodom v spore medzi Pavlom a niektorými židovskými kresťanmi? Prečo niektorí trvali na tom, aby pohania prijali obriezku? Rod. 17,1 až 22; Gal. 2,3 až 5; 5,2,6; Skutky 15: 1, 5.
Obriezka bola znakom Božej zmluvy s Abrahámom, otcom židovského ľudu. Aj keď obriezka bola iba pre jeho mužských potomkov. Všetci ľudia boli pozvaní, aby vstúpili do tejto zmluvy s Bohom. Znak obriezky dostal Abrahám v zmluve, ktorú nachádzame v Genesis 17. Potom sa jeho meno zmenilo z Abraháma na Abraháma. Táto udalosť sa stala po jeho neúspešnom pokuse pomôcť Bohu (mať dieťa s egyptským otrokom svojej manželky) splniť jeho prísľub dať mu syna.
Obriezka bola vhodným symbolom tejto zmluvy. Pripomenula mu, že najlepšie ľudské plány nemôžu splniť to, čo sám Boh sľúbil. Vonkajšia obriezka mala byť symbolom obriezky srdca (Dt 10:16; 30: 6; Jer 4: 4; Rim 2:29). Predstavuje vzdanie sebavedomia a závislosti na Bohu prostredníctvom viery.
V Pavlových dňoch sa však obriezka stala dôležitým znakom národnej a náboženskej identity, na jej pôvodný význam sa zabudlo. Takmer stopäťdesiat rokov pred Kristom prinútili niektorí vlastenci s prehnanou horlivosťou obriezku všetkých neobrezaných Židov v Palestíne a navyše to vyžadovali od všetkých mužov žijúcich v susedných krajinách a ktorí boli pod ich právomocou. Niektorí navyše verili, že pasca na záchranu je obriezka. Túto myšlienku nachádzajú starodávne epigramy, ktoré uvádzajú nasledovné:
„Obrezaní muži nejdú do pekla [pekla].“ - C. E. B. Cranfield, Kritický exegetický komentár k listu Rimanom, strana 172
Bolo by chybou predpokladať, že sa Paul stavia proti obriezke. Postavil sa proti myšlienke, že pohania by mali byť podrobení obriezke. Falošní učitelia hovorili: „Ak sa nebudete obrezávať podľa spôsobu Mojžiša, nebudete spasení.“ (Skutky 15: 1). Takže v skutočnosti problémom nebola obriezka, ale spása. Spása sa prijíma buď iba prostredníctvom viery v Krista, alebo sa získava poslušnosťou človeku.
Je pravda, že obriezka dnes už nie je problémom. Akým podobným problémom však dnes čelí cirkev?
Jednota v rozmanitosti
3. Čo hovorí Pavol na slobodu kresťanov v Galatii? Gal. 2,1 až 10. Akú slobodu majú kresťania? Ján 8: 31-36; ROM. 6,6,7; 8,2,3; Gal. 3,23 až 25; 4,7,8; Heb. 2,14,15. Ako môžeme osobne poznať túto slobodu?
Sloboda (v preklade Cornilescu slobozenia) je ako opis kresťanskej skúsenosti pre Pavla dôležitým pojmom. Používal to s vetrom častejšie ako ktorýkoľvek iný novozákonný spisovateľ a v knihe Galaťanom sa mnohokrát objavujú slová sloboda/sloboda. Pre kresťana však sloboda znamená slobodu v Kristovi. Je to príležitosť žiť život bezuzdnej oddanosti Bohu. Zahŕňa vyslobodenie z otroctva podľa túžob našej hriešnej prirodzenosti (Rim. 6), oslobodenie od odsúdenia Zákona (Rim 8: 1, 2) a oslobodenie od moci Satana (1 Kor. 15:55).
4. Čo apoštoli uznali o Pavlovom a Petrovom poslaní? Čo nám to hovorí o jednote a rozmanitosti, ktoré musia v cirkvi existovať? Gal. 2.7
Apoštoli pochopili, že Boh povolal Pavla, aby hlásal evanjelium pohanom, tak ako povolal Petra, aby hlásal evanjelium Židom. V obidvoch prípadoch ide o jedno a to isté evanjelium, ale spôsob jeho podania závisí od ľudí, ktorým bolo určené. Z tohto verša je zrejmé, že „jeden a ten istý vzorec je potrebné počuť odlišne a odlišovať sa silou od jedného sociálneho a kultúrneho kontextu k druhému. (...) Je to práve táto jedinečnosť, ktorá tvorí základ jednoty kresťanov, rovnako ako jednota rozmanitosti. “ - James D. G. Dunn, List Galaťanom, strana 106
Nakoľko by sme mali byť otvorení metódam evanjelizácie a misie, ktoré nás dostávajú mimo „zónu osobného pohodlia“? Existujú také formy evanjelia, ktoré vám nevyhovujú? Ak áno, ktoré to sú? Prečo nesúhlasíš? Potrebujete k nim mať otvorenejší prístup?
Konfrontácia v Antiochii
Po Pavlovom stretnutí v Jeruzaleme Peter navštívil sýrsku Antiochiu, kde sa nachádzal prvý pohanský kostol a kde sídlila Pavlova misijná práca. Počas svojho pobytu tam Peter sedel bez prekážok s pohanskými kresťanmi, ale keď dorazila skupina židovských kresťanov vyslaných Jakubom, zo strachu pred nimi úplne zmenil svoje správanie.
5. Peter by mal dosť dôvodov, aby urobil inak. Prečo? Porovnaj Gal. 2: 11–13 so Skutkami 10:28. Čo nám jeho postoj hovorí o tom, ako hlboko zakorenená môže byť kultúra a tradícia v našom živote?
Niektorí mylne vyvodili, že Peter a ďalší Židia, ktorí ho sprevádzali, potom prestali dodržiavať zákony Starého zákona týkajúce sa čistého a nečistého jedla. Text si však nevyžaduje taký dôrazný výklad. Keby Peter a všetci židovskí kresťania opustili židovské potravinové zákony, pravdepodobne by došlo k veľkému narušeniu cirkvi. A keby sa to stalo, niekde by to bolo zaznamenané, ale nie je to zaznamenané. Išlo skôr o to, sedieť za jedným stolom s pohanmi. Mnoho Židov malo pocit, že pohania sú nečistí, a tak bolo zvykom čo najviac sa vyhýbať spoločenským kontaktom s nimi.
Aj Petra to trápilo a až potom, čo dostal videnie od Boha, pochopil, čo musí urobiť. Keď vošiel do domu rímskeho stotníka Kornélia, povedal mu: „Vieš ... že nie je dovolené, aby Žid sprevádzal iný národ alebo prichádzal k inému národu; ale Boh mi ukázal, aby som nikoho nenazýval obyčajným alebo nečistým. “(Skutky 10:28). Aj keď to vedel, mal taký strach z rozčúlenia svojich krajanov, že sa vrátil k svojmu starému postoju. Takto silný bol v jeho živote vplyv kultúry a tradície!
Pavol však objasnil, čo tento jeho čin znamenal: grécke slovo použité v Galaťanom 2:13 je ekvivalentom pokrytectva. Aj Barnabáš „bol uväznený v pasci ich pokrytectva“, hovorí. Silné slová, ktoré hovorí jeden Boží muž, iný Boží muž!
Prečo je také ľahké byť pokrytcom? Nejako preto, že zatvárame oči pred svojimi chybami, ale sme príliš nedočkaví, aby sme odhalili chyby druhých? V ktorých aspektoch života sa cítiš pokrytecky? Ako dokážete identifikovať pokrytectvo a ako ho môžete vylúčiť zo svojho života?
Pavlova starostlivosť
Niet pochýb o tom, že v Antiochii vládla napätá atmosféra: Pavol a Peter, dvaja cirkevní vodcovia, boli v otvorenom konflikte. A Pavol sa nehanbí vyvodiť z zodpovednosti Petra za jeho postoj.
6. Aké sú Pavlove dôvody, prečo verejne vystupoval proti Petrovi? Gal. 2,11 až 14
Z pohľadu Pavla nebol problém v tom, že by sa Peter rozhodol sedieť za stolom s návštevníkmi z Jeruzalema. Vyžadovali si to určite starodávne tradície pohostinstva.
Problémom bola „pravda evanjelia“. Nešlo teda iba o spoločenstvo alebo stravovacie návyky. Petrov skutok sľuboval v skutočnosti celé posolstvo evanjelia.
7. Aké podrobnosti uvádza Gal. 3:28 a Kol 3:11, aby sme lepšie pochopili Pavlov kategorický postoj?
Keď sa Pavol stretol s Petrom a ostatnými apoštolmi v Jeruzaleme, všetci dospeli k záveru, že pohania sa môžu tešiť z Kristovho požehnania bez obriezky. Teraz však Petrovo gesto ohrozilo túto jednotu pohľadu. Dovtedy sa Židia a pohania stretávali v atmosfére otvoreného spoločenstva, teraz sa však zhromaždenie rozdelilo a hrozilo ďalšie rozdelenie cirkvi.
Z Pavlovej perspektívy Petrovo správanie vysiela posolstvo kresťanom z pohanov, že sú v najlepšom prípade veriaci nižšej triedy. Zastával názor, že kvôli jeho činu sa budú cítiť opäť prinútení vyhovieť, ak si budú želať plné spoločenstvo. Preto Pavol hovorí: „Ak vy, ktorí ste Židia, žijete ako pohania, a nie ako Židia, ako prinútite pohanov, aby žili ako Židia?“ (Gal. 2:14) Výraz „žiť podľa spôsobu Židov“ sa dá vernejšie preložiť „do judaizmu“. Toto slovo sa často používalo a malo znamenať „osvojiť si židovské praktiky“. Využívali ho pohania, ktorí prichádzali do synagógy a praktizovali židovské obrady. Preto sa Pavlovi odporcovia v Galácii, ktorú nazýva falošnými bratmi, často nazývajú „judaizéri“.
Barnabáš ako keby nestačil Petrov čin, zaujal rovnaký postoj, aj keď rovnako dobre vedel, čo má robiť. Tu je príklad, aký silný je „tlak skupiny“! Ako sa môžeme naučiť, aby nás okolie nemalo negatívny vplyv?
Dodatočné štúdium
Pre ďalšie štúdium na tému jednoty a rozmanitosti v cirkvi si prečítajte Ellen G. White, Selected messages, „Explaining Early Statements“, zv. 1, s. 75; Služobníci evanjelia, „Zmluva“, s. 117-119.
„Aj tí najlepší z mužov, ak sú ponechaní na svoje vlastné zariadenia, urobia závažné chyby. Čím viac povinností mu bude zverených, tým vyššia bude autorita diktovať a kontrolovať, tým viac chýb urobí ľudský agent, čo povedie k prekrúteniu myslí a sŕdc, ak nebude kráčať opatrne po ceste. Pane. V Antiochii Peter nerešpektoval zásadu integrity. Paul bol nútený otvorene sa postaviť proti svojmu deštruktívnemu vplyvu. Toto sa zaznamenáva, aby to mohli využiť ostatní, a aby táto lekcia mohla byť slávnostným varovaním pre vysokopostavených mužov, aby nevyhoveli testu integrity, ale aby dôsledne dodržiavali túto zásadu. “ - Pripomienky Ellen G. Whiteovej v biblickom biblickom komentári, zv
Otázky do diskusie
1. Väčšina ľudí nemá rada konfrontácie, ale niekedy sú nevyhnutné. Za akých okolností by mala cirkev odsúdiť odchýlku od pravdy a disciplinovať tých, ktorí odmietajú prijať nápravu?
2. Cirkev adventistov siedmeho dňa neustále rastie po celom svete a stáva sa čoraz rozmanitejšou. Aké konkrétne kroky môže cirkev urobiť, aby zabezpečila, že sa v súvislosti s touto rozmanitosťou nestratí jednota? Ako sa môžeme naučiť akceptovať a užívať si rozmanitosť kultúr a tradícií medzi sebou a zároveň si udržiavať jednotu?
3. Keď vezmeme evanjelium do inej kultúry, ktoré základné prvky by sa nemali meniť a ktoré prvky by sa mali meniť? Ako sa naučíme rozlišovať medzi tým, čo by sa malo uchovávať a čo sa má zlikvidovať (ak je to potrebné)?
Zhrnutie: Naliehanie niektorých židovských kresťanov na myšlienku, aby pohania prijali obriezku, aby sa stali skutočnými Kristovými nasledovníkmi, bolo vážnou hrozbou pre jednotu ranej cirkvi. Apoštoli namiesto toho, aby túto otázku nechali rozdeliť cirkev na dve odlišné hnutia, napriek svojim konfliktom spolupracovali, aby zabezpečili, že Kristovo telo zostane zjednotené a bude verné pravde evanjelia.