K; rperkult a Sch; nheitswahn - proti zeitgeistovi - esej APuZ
Všetci sa zhodujú na diagnóze: ľudia v postmoderných spoločnostiach pestujú telesný kult a sú posadnutí krásou.
úvod
Všetci sa zhodujú na diagnóze: ľudia v postmoderných spoločnostiach pestujú telesný kult a sú posadnutí krásou. Behajú vo fitnes a kozmetických štúdiách, trénujú ako blázni na uliciach, poľných cestách a lúkach, prepichujú sa, značkujú a tetujú sa na všetkých predstaviteľných a nemysliteľných častiach tela, ležia na lehátkach a pod nožom kozmetických chirurgov, nechajú si pod kožu vpichovať botox a silikón, držte diétu a prehltnite tablety na chudnutie, vyhľadajte odborníkov na výživu a typové poradenstvo, choďte na dovolenku do wellness fariem alebo kozmetických táborov a utrácajte obrovské sumy za kozmetiku, výrobky osobnej starostlivosti, módu a športový životný štýl. Či už sú to mladí alebo starí ľudia, ženy alebo muži, vzdelaní alebo nevzdelaní, bohatí alebo nie, všetky uvedené sociálne skupiny sú zastúpené v uvedených praktikách tela, aj keď samozrejme existujú rozdiely v type a rozsahu.
Pozoruhodným rysom tejto všeobecne uznávanej diagnózy je to, že je to menej faktická, neutrálna analýza ako hodnotiace vyhlásenie. Kult tela a mánia krásy nie sú hodnotovými hodnotami, ale majú zjavne negatívne konotácie. Spravidla sa používajú so sociálne kritickými zámermi, aby signalizovali, aká povrchná, narcistická a egocentrická je naša spoločnosť. Spoločnosť, ktorá sa venuje kultu tela a posadnutosti krásou, je očividne chorá - preto je kritika zeitgeistickej kritiky.
Aké presné je toto spoločensky kritické zistenie, sa uvidí. Je však nesporné, že kult tela a posadnutosť krásou sú dva z najčastejšie - a obvykle jedným dychom - používaných každodenných výrazov na opísanie súčasných praktík tela. Čo však hovorí na našu súčasnú spoločnosť, že v súčasnom diskurze tela majú dominantné postavenie dva pojmy zamerané na morálnu devalváciu? Odpoveď na to možno nájsť, ak sa bližšie pozrieme na kognitívno-morálne koncepty, na ktoré kult tela a posadnutosť krásou implicitne odkazujú.
Telo ako kultový objekt
Diskusia o kulte tela je nemysliteľná bez jej korelátu, súčasného diskurzu o náboženstve. Slovo kult (z latinského cultus = bohoslužba, starostlivosť) pôvodne nepochádza z oblasti náboženstva, ale tradične sa chápe v náboženskom zmysle. Medzi typické vlastnosti náboženského kultu patrí zmysluplný predmet a skupina ľudí, ktorí sa mu klaňajú, najmä vo forme rituálnych akcií.
V tomto zmysle je zjavné hovoriť o kulte tela. Ľudské telo si veľká skupina ľudí skutočne ctí ako zmysluplný objekt formovaný a estetizovaný rôznymi telesnými rituálmi. Kult tela možno označiť za druh tohto svetového náboženstva, ako „novú sociálnu formu náboženstva“ (Thomas Luckmann), ktorá nahradila inštitucionálne náboženstvo. Ústrednou vierou v toto svetové náboženstvo je telo ako zmysluplná entita. Namiesto transcendentného sveta sa odkaz na vieru zameriava na „imanenciu životného sveta“ (Melanie Knijff), to znamená na spásu v tomto svete. Sprostredkovateľmi viery sú odborníci na telo, ako sú fitnes tréneri, odborníci na výživu alebo kozmetickí chirurgovia. Ústredné symboly viery sú zakomponované do žalúdka valcha, džínsov „90 - 60 - 90“ alebo „size zero“. Náboženská komunita sa stretáva v postmoderných sociotopoch, ako je telocvičňa alebo wellness farma. Rituály viery sú vyjadrené v pevne stanovených tréningových dňoch, časoch a postupoch. Bibliou tohto telesného náboženstva sú časopisy ako Fit for Fun, Men's Health alebo Body Shape. A v tomto náboženstve tela je aj smrteľný hriech, a to byť tučný.
So všetkou nadsázkou tieto príklady naznačujú, že súčasný kult tela by sa mal chápať ako negatívum straty dôležitosti tradičných cirkevných náboženstiev. To, pokiaľ v priebehu tohto procesu sekularizácie došlo k erózii nábožensky podložených ponúk zmyslu, ale to neznamená, že zmizla aj potreba zmyslu pre ľudí. Hľadanie zmyslu je rozšíreným časovým fenoménom a náboženské vákuum zmyslu teraz zjavne napĺňa aj kult tela. Hľadanie zmyslu - synonymum hľadania identity, stability, bezpečnosti a orientácie v živote - sa vyskytuje čoraz častejšie prostredníctvom investícií do „fyzického kapitálu“ (Pierre Bourdieu), pretože tieto investície sľubujú hmatateľné a viditeľné úspechy, ktoré je možné dosiahnuť osobnou prácou, ktorou sú zase spoločenské uznanie a Sprostredkujte dôveru. „Kanonizácia“ tela zodpovedá „prísľubu spásy“, ktoré spočíva v nájdení vykúpenia na tomto svete - hoci toto bočné vykúpenie v konečnom dôsledku neznamená nič iné ako objavovanie seba samého, pretože ja je skutočným, kultúrne uctievaným Bohom súčasnosti.
Pokiaľ je táto sakralizácia profánu neúmyselným vedľajším produktom základných sociokultúrnych procesov, predovšetkým sekularizácie a individualizácie, vyvstáva otázka, prečo sa na tento vývoj odkazuje s negatívnou konotáciou kultu tela.
Pomáha tu systémovo-teoretické tvrdenie, podľa ktorého každé „pozorovanie“ predstavuje rozlíšenie binárneho súboru, ktorého jedna strana je označená, zatiaľ čo druhá takpovediac rezonuje v pozadí. Ak sa v spoločnosti dodržiavajú určité telesné praktiky, ktoré sa nazývajú telesné kulty, potom to tiež odkazuje na nevyslovenú nevýhodu tohto názvu. V tomto prípade sa zdá byť etymologicky zrejmé, že máme do činenia s rozdielom medzi kultom a prírodou. Tichým posolstvom o hanlivých rečiach o kulte tela by potom bolo pozitívne ocenenie prirodzeného spôsobu zaobchádzania s telom alebo prírodných krás. Každý, kto výslovne hovorí o kulte tela, implicitne hovorí, že existuje alebo by aspoň malo byť niečo ako prírodná krása: Lepšia - v morálnom zmysle - veľkosť šálky AA alebo háčik ako prsia ako Lolo Ferrari alebo nos ako Michael Jackson.
Myšlienka prírodných krás alebo prírodných krás je samozrejme romantickou ilúziou. Len čo je prirodzené telo, existuje aj prírodná krása. Ľudské telo je úplne spoločenský fenomén: nech ľudia robia čokoľvek so svojím telom, aký majú postoj a aké vedomosti o ňom majú, formuje ho kultúra, spoločnosť a epocha, v ktorej tieto telesné praktiky, nápady a - hodnotenia. Kultúrna história krásy tiež učí, že estetizácia tela, ktorá robí seba krásnym, je univerzálnym fenoménom. „Obchod s kozmetikou“ (Nina Degele) mal rôzne formy a spoločenské funkcie v rôznych dobách a v rôznych kultúrach alebo stále existuje. Napriek tomu skrášlenie tela zostáva fenoménom, ktorý sa klenie nad kultúrami a dobami. Na tomto pozadí predstavuje súčasný pejoratívny diskurz o kulte tela hlbšiu sociálnu kritiku ako jednoduché opakovanie jednoduchej, kultúrne konzervatívnej ideológie. Podľa toho potom skutočné, dobré a pekné nie je telo, ale duch alebo duša, a iba vnútorná, ale nie vonkajšia, krása je skutočne cenná. Kto uverí, bude spasený.
Telo ako klam
Ak je oblasťou diskurzu, na ktorý sa hovorí o reči tela, náboženstvo, potom témou, o ktorej sa hovorí o šialenstve krásy, je psychiatria alebo psychopatológia. To je sprevádzané prehĺbením moralizmu a sociálnej devalvácie spojenej s týmito dvoma výrazmi. V porovnaní s telom ako kultovým objektom tohto svetového náboženstva sa zdá, že hranica morálne prijateľného je v každom prípade dosiahnutá, keď tematizácia tela nadobudne klamné formy. Foto modelka, ktorá tak strašne hladuje, až kým nezomrie na anorexiu, kulturista, ktorý pre svoju dopovanú svalovú hmotu už nedokáže správne chodiť, 70-ročné ženy, ktoré opakovane dvíhajú tvár, 50-roční muži Transplantujte vlasy a nechajte si predĺžiť penis - šialené! Ill! Pretože ich je len veľmi málo, musia slúžiť ako typické príklady bujnej krásy našej doby. Ale čo je v skutočnosti klam, to blázon?
V psychiatrickom zmysle je klam charakterizovaný vnímaním reality, ktoré sa natrvalo odchyľuje od normy. Každý, kto vážne verí a neustále tvrdí, že je Ježiš, je od nás považovaný za blázna. Rozhodujúce je tu vymedzenie klamu a normy (analogické s kultom a prírodou). Pretože: „Nemôžete hovoriť o šialenstve bez toho, aby ste hovorili o normálnosti“ (Fritz B. Simon). Byť závislý na šialenstve krásy by podľa toho znamenalo veriť vážne a snažiť sa dôsledne realizovať spoločensky predpísaný ideál krásy s úsilím alebo mierou, ktorá presahuje normálne. Akt krásy je psychopatologický, ak ide nad rámec normatívnych štandardov estetickej praxe tela. Každý, kto hovorí o šialenstve krásy, sa preto vyhlasuje za obhajcu týchto štandardov.
Strážcovia týchto noriem konania majú ľahko identifikovateľného súpera: médiá a konzumná spoločnosť. Pretože v mediálnej spoločnosti, ako je tá naša, sú to práve masmédiá, ktoré majú moc definovať krásne alebo nie pekné, správne a nesprávne správanie v kráse (a už nie od staroveku po modernú feudálnu spoločnosť, vyššie spoločenské triedy alebo triedy). Podľa obžaloby televízia, časopisy a internet túto moc zneužívajú sprostredkovaním nezdravých alebo šialených ideálov a praktík. Vaším príjemným partnerom je konzumná spoločnosť, ktorá zmenila skutočnú krásu na komoditnú krásu, ktorú je možné kúpiť (takmer) podľa ľubovôle.
Obhajcovia reči o posadnutosti krásou tak udržiavajú diskurz, ktorý má inherentnú moc definovať normy a odchýlky vrátane súvisiacich mechanizmov vylúčenia a stigmatizácie. V porovnaní napríklad s módnym diskurzom, ktorý je veľmi dôležitý v médiách, možno pozorovať rozdiel: Zatiaľ čo tento hovorí o normách a ideáloch a mlčí o patologických, druhý hovorí o patologických a zadržiava normatívne. To však nemusí byť prekvapujúce. Ako by sa mala stať estetická norma záväznou v individualizovanej a pluralitnej lekárskej a technologickej spoločnosti, ktorá je v pokročilom štádiu? Čo je z estetického hľadiska normálne? A prečo by malo byť patologické odsávať tuk a zväčšovať prsia silikónovými implantátmi, zatiaľ čo je normálne nechať si odstrániť bradavicu alebo upraviť vyčnievajúce uši, áno, farbiť si vlasy a lakovať nechty? Nie sú to iba rozdiely v stupňoch?
V dobe technologickej a ekonomickej realizovateľnosti je krása relatívnejšia ako kedykoľvek predtým. Diskurzívny pokus rozdeliť skrášľovacie praktiky na patologické a normálne, bláznivé a zdravé je preto morálnym anachronizmom. Žijeme v „dobrodružnej spoločnosti“ (Gerhard Schulze), v ktorej sa etika čoraz viac nahrádza estetikou. Pre čoraz viac ľudí v dnešnej dobe zmysel života spočíva v hľadaní krásneho života a je zrejmé, že v tomto zohráva ústrednú úlohu telo. Krásna nahrádza dobré. Na základe aktuálneho bestselleru: dobré dievčatá idú do neba, krásne dievčatá všade! A to nemenej platí pre chlapcov!
Proti zeitgeistovi
Rozprávanie o kulte tela a mánie krásy znie ako známy, veľmi nemecký diskurz. Silne to pripomína starý diskurz nemeckej vnútornosti, podľa ktorého sa počíta iba obsah, podstata a bytie, zatiaľ čo forma, externosť a vzhľad sú samy osebe nižšie. Skutočnosť, že význam je možné vytvoriť aj pomocou postupov budovania svalov alebo estetizácie namiesto pomocou intelektuálneho úsilia, sa tu považuje za nemožnú. Súčasná kritika zeitgeistov sa netýka ani tak nešťastných osôb, ktoré zneužívajú svoje telá, ktoré ich nad mieru estetizujú, ako skôr konzumnej a mediálnej spoločnosti, ktorá nás vedie k presvedčeniu, že na to, aby sme boli platní, musíme byť krásni, štíhli, športoví a sexy a byť úspešný v živote. Naliehavo sa zdá, že je tu potrebné viac pokoja a pragmatizmu pri hodnotení súčasných postupov tela.
V „spoločnosti s viacerými možnosťami“ (Peter Gross) sa stalo alternatívou aj ľudské telo. Pre čoraz viac ľudí už nie je vlastné telo bohom dané alebo prirodzeným osudom, ktorý musí človek prijať odovzdaním. Namiesto toho relatívny čas a materiálne bohatstvo, ako aj vysoko vyvinutá technika umožňujú človeku zaobchádzať s vlastným telom ako s „reflexívnym projektom“ (Anthony Giddens), do ktorého možno sľubne investovať. Je zrejmé, že tu zohrávajú úlohu aj tradičné hodnoty ako disciplína, vôľa a úsilie. Z tohto pohľadu by aj konzervatívni kritici zeitgeistov mali byť schopní dať súčasným karosárom istý kredit. Sharon Stone sa rada trochu presvedčí: „Nie je také ľahké byť taká krásna, ako vyzeráš,“ hovorí americká filmová herečka. To je asi pravda, musíte byť niečo, aby ste boli krásni. Sharon Stone asi nie je najhorší príklad, že to stojí za to.