Kam vedie cesta; Energia; Amp; Technológia; Laquo; Časopis; Zelená; Gloria
Vedecké a technické aspekty bezpečného zásobovania energiou z pohľadu kresťanskej sociálnej etiky
1. Splatnosť rizika tvárou v tvár zložitým interakciám
Podľa Hansa Jonasa vytvára jadrová energia kvôli „prebytku (ka) príčinnej moci nad predchádzajúcimi poznatkami“ štrukturálne nový problém zodpovednosti. Vzhľadom na zložité scenáre nemožno zodpovednosť zodpovedajúcim spôsobom určiť poistno-matematickým princípom znásobenia pravdepodobností a rozsahu škody. Súčasné modely pripisovania a prognózy sú radikálne znepokojené kontextovo závislými interakciami medzi technológiou a jej sociálnym zakotvením. V podmienkach moderných technológií získava splatnosť rizika vlastnosti systémovejšieho typu racionality.
To, čo sa musíme po Černobyle a Fukušime naučiť pre etiku, sú hlavne dve veci:
1. Ľudský rizikový faktor bol systematicky podceňovaný. Technológia, ktorá predpokladá bezchybných ľudí, je nezodpovedná.
2. Riziká vždy závisia od premennej na spoločenskom vnímaní a prioritách.
Pretože neexistuje vedecky jednoznačné hodnotenie radiačných rizík iba z metodických dôvodov, majú prvoradý význam diskurzívne stratégie. Vzhľadom na pretrvávajúce rozdiely musí politika umožniť čo najtransparentnejšie a najspravodlivejšie zvládanie konfliktov a zabezpečiť spravodlivé rozdelenie výhod a záťaže. Predĺženie termínu toto etické spojenie podcenilo.
2. Postrehy o úlohe cirkví
Otázka jadrovej energie bola v katolíckej cirkvi dlho kontroverzná. Pôvodnými príspevkami Wilhelma Korffa v roku 1979 bol etický prístup, od roku 1980 radikálna kritika jadrovej energie, ktorú vtedajší predseda nemeckých biskupských konferencií kardinál Höffner, a v roku 1996 monografia komisariátu nemeckých biskupov so zavedením pojmu „mostná technológia“, ktorá je dnes urobil tak prominentnú kariéru. Už v tom čase znamenalo upustenie od jadrovej energie ako veľká nádej do budúcnosti a jej etické zníženie ako číra transformačná energia na ceste k obnoviteľným zdrojom.
EKD sa vyslovila za kategorické odmietnutie jadrovej energie v Černobyle a bavorskí biskupi požadujú odchod „čo najskôr“ v reakcii na Fukušimu. Ovplyvniteľnejšie ako také oficiálne vyhlásenia je však pravdepodobne desaťročie angažovania sa cirkevných združení a skupín občianskou spoločnosťou (napr. Na veľkonočných pochodoch). Ak sa pozrieme na úlohu cirkví v súčasnej ekologickej diskusii - zvlášť viditeľnej v Bádensku-Württembersku -, ich konkrétny význam je pravdepodobne primárne v tom, že vytvárajú akceptáciu a váhu pre environmentálne problémy medzi buržoáziou.
3. Argument medzigeneračnej spravodlivosti
Je známe, že problém dočasného a konečného skladovania rádioaktívneho odpadu nie je vyriešený. Na bezpečné uskladnenie vyhoreného paliva by bolo potrebné spoločnosť stabilnú 10 000 rokov. To nikto nemôže zaručiť. Hlavne nie, keď sa pozrieme späť do histórie. "Naša vedecká a technická civilizácia je nestabilná a ohrozená výnimka na tejto planéte." Je neseriózne začleňovať do nich zdroje nebezpečenstva pre našich neskorších potomkov, ktoré [...] nemusí byť potomkami ovládateľné. ““
Problémy so zadržiavaním vody a rizikom zrútenia v dočasnom sklade Asse II v Dolnom Sasku, ktoré sa stali známymi v roku 2008, hlboko otriasli dôverou verejnosti v sľuby o bezpečnosti, ktoré dali vedci, politici a prevádzkovatelia elektrární. Za týchto podmienok použitie jadrovej energie porušuje zásadu medzigeneračnej zodpovednosti zakotvenú v článku 20a základného zákona v roku 1994.
Ďalším bezpečnostným problémom, ktorý bol podľa môjho názoru zanedbávaný, je „porážka vojny“ na začiatku 21. storočia, ktorá veľmi sťažuje kontrolu palivových cyklov proti zneužívaniu teroristov. Mnohí z nevyhnutných zvyškových rizík vyvodzujú kategorické odmietnutie jadrovej energie, ktoré nemožno zvážiť.
4. Bezpečnosť dodávok, ekonomická účinnosť a ochrana podnebia
5. Prehodnoťte bohatstvo
K odchodu z jadrovej energie musí dôjsť za predpokladu súčasného opustenia fosílnej energie. To si vyžaduje zelenú priemyselnú revolúciu prostredníctvom zmeny smerovania ekonomických modelov, technických inovácií a individuálneho životného štýlu.
Hodnotenie jadrovej energie nakoniec závisí od toho, či človek prehodnotí prosperitu a včas jej prispôsobí hospodársky a sociálny rozvoj. Energia a peniaze sú dva kľúčové faktory vývojovej cesty, ktorá už teraz zvyšuje skôr predaj ako kvalitu života pre všetkých. Transformácia nášho modelu prosperity je predpokladom udržateľných riešení energetickej otázky.
Potrebujeme energetickú stravu. Maxim „rýchlejšie, vyššie, ďalej“ nie je udržateľný. Je pre nás ťažké byť umiernený, ale zároveň to otvára nové významné príležitosti pre kvalitu života a rozvoj. Je nevyhnutná emancipácia od prispôsobenia sa spoločenským nátlakom vyvolaným samým sebou.
6. Etika po Černobyle a Fukušime
Zdá sa, že Černobyľ a Fukushima sa stali symbolmi kolektívnej pamäte iba v Nemecku. Zdá sa, že viera v bezpečnosť atómovej energie je pre mnohých odolná voči skúsenostiam. Politický polčas katastrof, t.j. kolaps verejnej pamäti, je krátky. Etika po Černobyle a Fukušime pripomína, aby sa potrebné dôsledky neodkladali na nezáväzné.
Príspevok hosťa prof. Markusa Vogta, LMU Mníchov,
Predseda kresťanskej sociálnej etiky na Katolíckej teologickej fakulte a profesorka v odbore Výskum v Centre pre životné prostredie a spoločnosť Rachel Carson.
Foto: nepohodlné