Kto nerobí reklamu, zomiera Die Tagespost
Posledný pokyn vatikánskej Kongregácie pre klérus pripomína, že vedenie farnosti v katolíckej cirkvi je vyhradené pre kňaza. Je prehliadnuté, o čo v skutočnosti ide.
Rozhovor s regensburským generálnym vikárom Michaelom Fuchsom
Pán generálny vikár, posledný pokyn vatikánskej Kongregácie pre klérus vyvolal v Nemecku jasný odpor. Prekvapuje vás to?
Ak sa pozriete na problematický vývoj v posledných rokoch a v súčasnosti na synodálnej ceste, bolo možné predvídať niektoré reakcie. Prekvapila ma ostrosť a zásadná kritika, aj zo strany biskupských úst, proti univerzálnemu cirkevnému pokynu, ktorý podľa Kongregácie pre klérus „navrhlo len málo biskupov“ a „ktorý sa pripravoval v priebehu rokov“. O to viac stojí za to prečítať si text a vziať si sebakriticky k srdcu početné návrhy na „pastoračnú konverziu“.
Kardinál Woelki svoj súhlas s pokynom odôvodňuje tým, že „pripomína základné pravdy našej viery, ktoré predovšetkým v Nemecku niekedy stratíme z dohľadu“. Ktoré to sú?
Hlavné posolstvo pokynu by sa dalo formulovať nedogmaticky: „Ak nebudete robiť reklamu, zomriete.“ Pápež František vo svojom liste nemeckým katolíkom vyzval v roku 2019 na „pastoračnú konverziu“, v ktorej „evanjelizácia musí byť našim hlavným kritériom par excellence“.
tiež čítať
Spravodajský blog: Rímske inštrukcie - Biskup Kohlgraf nevidí žiadne nebezpečenstvo pre svoje reformy
Ďalšie poznámky k pokynu z Ríma pochádzajú z Mníchova, Frankfurtu a Mainzu. Opäť je tu kritika aj súhlas.
To samozrejme nie je možné bez predpokladov. Nie sme združením, ktoré sme sami vytvorili, s marketingovým oddelením, ale Božím ľudom, Kristovým telom a chrámom Ducha Svätého. Z tejto božsko-ľudskej siete vzťahov vznikajú mnohé charizmy, ako aj základné črty vedenia ako sviatostnej služby celku. Mnoho štruktúr je ľudských a zmeny a obnova týchto štruktúr pre misijnú dynamiku by chcela iniciovať pokyn. Zároveň existuje základná apoštolská štruktúra, ktorá je súčasťou dobra viery a ktorá pokračuje vo sviatosti zasvätenia.
Biskup Bode popisuje text ako „silnú brzdu motivácie a ocenenia služieb laikov“? Je to pochopiteľné? Berie pokyn laikovi niečo?
Najprv by ste sa mali porozprávať s veriacimi, ktorí sa cítia zmarení a nevážení. Čo je za tým? Niekedy sú považovaní za stúpencov alebo prijímajú rozkazy a sú zatláčaní do pozadia. Ak za to môže farár, ktorý nemusí platiť vždy - nemôže sa dovolávať pokynu - naopak: „celé spoločenstvo“ je „zodpovedné za svoje poslanie“ (č. 38 pokynu) tým, že „ každý pracuje pre dobro celého organizmu “(18). Viac nie je možné. Pokyn preto varuje pred „klerikalizáciou pastorácie“ (38) a zdôrazňuje osobitné povolanie laikov spolupracovať, výslovne vrátane prevzatia cirkevných úradov (85).
prijmi ostatných duchov v kostole
A aká je práca pastierov?
Potom je úlohou pastierov „udržiavať túto dynamiku, aby všetci pokrstení zistili, že sú aktívnymi protagonistami evanjelizácie“ (39), alebo ako povedal Karl Rahner, „umožniť ostatným duchom počítať v Cirkvi“. To predpokladá viacúrovňové chápanie vodcovstva: mnohí vedú, napríklad riaditeľka zboru alebo predsedníčka združenia žien, ale jedna osoba je zodpovedná za celok, a nie za všetko individuálne.
Stáva sa to ťažkým, keď chce každý robiť niečo iné: sakristan chce vyberať piesne, farár kvetinovú výzdobu, farný úradník predsedá Eucharistii a farársky farár vedie farnosť. Alebo keď boli vzbudené nesprávne očakávania a motivácia šla zlým smerom. Pavol to už bolestne zažil v Korinte, keď proti sebe súperili rôzne „útvary tela“ (pozri 1. Kor. 12).
Inštrukcia vylučuje, aby kňazi a laici v tíme viedli zhromaždenie. Aké vedomosti o viere/katolíckej cirkvi by mali byť poskytované veriacim, ktorí ich už môžu v praxi poznať inak, aby im umožnili prístup k tejto norme?
Pripomína mi to anekdotu biskupa, ktorý karhá farára, že nie je možné, aby položil svätú svätyňu na rakvu; a ako hovorí: „Vyskúšal som to, funguje to.“ „Veľa sa„ ide “, ale skutočne uskutočniteľné cesty musia súvisieť nielen s čo najplynulejšou pouličnou dlažbou, ale aj s tým, odkiaľ a kam cesta vedie, sem: s Ježišovým poverením a otázkou povahy a poslania Cirkvi, s minimom základnej štruktúry a jej ďalším vývojom smerom k evanjelizácii v zmenených podmienkach. Pokyny inzerujú oboje.
tiež čítať
Diecéza Regensburg: Nemôže existovať „obvyklý postup“
Generálny vikár Michael Fuchs z Regensburgu vysvetľuje svoje myšlienky na pápežov list „Pútnikom Božím v Nemecku“. „Tagespost“ dokumentuje znenie Fuchsovho listu.
Potom potrebujete úspešné príklady, ktoré ukazujú, že to „funguje“ dobrým katolíckym spôsobom; že vedenie pastora a ďalšie zodpovednosti, účasť a spolupráca sú navrhnuté tak, aby každý mohol objaviť svoje charizmy a prispieť zmysluplne, a aby tento príklad priťahoval spolu s ním aj ostatných v diecéze.
Čo to znamená pre pochopenie farára?
Farár tu nie je ani jediným vládcom, ani prikyvovaním (113), ale vodcom celku. Preto musí robiť určité rozhodnutia, pretože je nielen kňazom a učiteľom, ale aj pastierom. Žije v ľude a pochádza z ľudu, zároveň stojí oproti komunite, ako je zrejmé pri slávení Eucharistie.
Konkrétny kňaz samozrejme každý deň sakramentsky zaostáva za tým, čo predstavuje. Každý vo farnosti musí začať omšu znovu a znovu „mea culpa“, pretože chyby a zlyhania patria ľuďom a v konečnom dôsledku nie farárovi, spoluzodpovednému, nie veriacim, ale „Pán stavia dom“ (Ž 127) ).
Potrebujeme preto umiernený
a starostlivé zmenšenie týchto štruktúr
Ako hodnotíte obvinenie, že príspevok je pokusom Ríma, aby bola Cirkev opäť „zmierlivá“?
Neviem, či tu pomôžu kľúčové slová. Druhý vatikánsky koncil začal početné „predkoncilové“ začiatky laického apoštolátu v službách sveta. Náš biskup Rudolf Voderholzer rád hovorí o „svetových kresťanoch“ - a posilnil zodpovednosť všetkých medzi Božím ľudom. Patria sem aj cirkevné úrady pre laikov, zakladanie rád, porozumenie misie, ktorá začína u jednotlivca, a rôzne formy vedenia. Pápež František sa nikdy neunavuje kázať o tom. Kódex kánonického práva z roku 1983 je koniec koncov aj plodom rady a formuje rámec, farské štruktúry tvárou v tvár mnohým zmenám, napríklad zmenenému chápaniu vesmíru v dôsledku digitalizácie a mobility a nedostatku kňazov - obnoviť misijnú prácu. V súčasnosti by sa dalo pridať ku skúsenostiam farností v koronskom období.
Mainzský biskup Peter Kohlgraf sa obáva kňazov, ktorí sa sťažujú na nadmerné požiadavky v administratíve a byrokracii. Podeľte sa o jeho strach z toho, že by sa v budúcnosti mohli farári „stretnúť na smrť“ ako predsedovia všetkých výborov?
Výslovne zdieľam obavy z nadmernej byrokracie. V posledných niekoľkých rokoch bolo pridaných veľa právnych požiadaviek štátu, ktoré musíme implementovať na úrovni diecézy a farnosti. Okrem toho sme v regensburskej diecéze príliš málo, počet kňazov sa znížil o polovicu a počet nedeľných omšových návštevníkov sa znížil o polovicu od roku 1950 - a máme ich priveľa: príliš veľa budov, príliš veľa inštitúcií, možno príliš veľa kostolov tu a tam. Preto potrebujeme mierne a opatrné obmedzenie takýchto štruktúr.
Okrem toho existujú v mnohých diecézach aj pomocné pomôcky pre farnosti. V Regensburgu v súčasnosti skúšame prvých administratívnych koordinátorov, ktorí majú odbremeniť volenú cirkevnú správu a farára od administratívnych prác bez straty ich rozhodovacích právomocí. Dúfame teda, že dokážeme posilniť a motivovať miestny kostol a farára.
Niekoľko nemeckých biskupstiev už má modely farností, ktoré do vedenia cirkvi zapájajú laikov. Pokyn prichádza príliš neskoro?
Jedno základné pravidlo bolo vždy jasné: vedenie farnosti laikmi nie je - v tomto presnom zmysle - možné. Tu sa biskupské slovo „Byť spolu zborom“ z roku 2015 vydalo iným smerom, a tak vyhlásilo „množstvo nezodpovedaných otázok“. Model, podľa ktorého farnosti majú „zapojiť laikov do pastorácie“, však výslovne ustanovujú súčasné pokyny a kánonické právo za určitých podmienok (89 a nasl.). Ak žiaden kňaz nemôže obsadzovať farársku kanceláriu na plný úväzok, ale ako „moderátor“ pastorácia “môže fungovať.