Lama Shabkar Food Bodhisattvasilor
Dokumenty
Fotografia na obálke je podľa maľby Dugu Choegyal Gyantsa Rinpočheho, slávneho jogína a tibetského lámu, ktorého tvorba kombinuje tradičný štýl s voľným a expresívnym spôsobom. Obálka Florentina Cndea.
DHARMA LION PUBLICATIONS je prvé budhistické vydavateľstvo v Rumunsku. Jeho účelom je propagovať autentickú budhistickú literatúru bez ohľadu na tradíciu v rumunskom jazyku a nielen v autentickom jazyku. Vždy budeme konať v nesektárskom duchu (rým) a podporíme zverejnenie akéhokoľvek textu, klasického alebo súčasného. Chceme spolupracovať s rumunskými prekladateľmi a predstaviteľmi budhistických tradícií prítomných v našej krajine v atmosfére úprimnosti a skutočného kamarátstva .-------------------------- -------------------------------------------------- -------------- Popis CIP Rumunskej národnej knižnice SHABKAR TSOGDRUK RANGDROLHRANA BODHISATTVAILOR: budhistické učenie o abstinencii od mäsa/Shabkar Tsogdruk Rangdrol; trad.:Josho Adrian Crlea-Craiova: Dharma Lion Publications, 2006Bibliogr.ISBN (10) 973-88158-0-0; ISBN (13) 978-973-88158-0-3s. 155, 145 x 200 mm I. Cirlea, Josho Adrian (trad.)
Webová stránka: www.dharmalionpub.com e-mail: [email protected]
ISBN 973-88158-1-9ISBN 978-973-88158-1-0
Predhovor 1Úvod.2 Spotreba mäsa.27Nektár nesmrteľnosti.57Glosár72Bibliografia78
Cuvnt naintede Pema Wangyal
Lama Shabkar nás upozornil na skutočnosť, že zvieratá, hmyz a jašterice sú citlivé bytosti a pretože všetci bez rozdielu majú city, zaslúžia si rešpektovanie presne tak, ako si vážime ľudí.
Ak my, budhisti, najmä ak sa považujeme za Mahayanskú cestu, chceme nasledovať Budhovo učenie, potom, ako sa opakovane hovorí v týchto textoch, musíme sa raz a navždy vyhnúť tomu, aby sme akejkoľvek živej bytosti spôsobili utrpenie., priamo alebo nepriamo. To znamená, že ich nesmieme vraždiť ani mučiť, ale nesmieme na nich ani tlačiť.
Keď vstúpime na cestu Dharmy, uchýlime sa do Troch pokladov a budeme svedkami všetkých Budhov a Bódhisattvov. Opakujeme po našom učiteľovi a hovoríme: Tým, že sa uchýlim do Dharmy, skladám sľub, že nezraním nijakú bytosť. Je ťažké si myslieť, že tento záväzok nepoznáme, alebo si myslieť, že dokážeme veľmi jasne interpretovať veľmi jasné slová, ktoré sú v ňom obsiahnuté.
Preto chcem vyvinúť lásku a súcit so všetkými vnímajúcimi bytosťami, ktoré všetky považujeme za naše drahé deti.
Najmenej informovaní o budhizme, ale oboznámení s jeho vierou o nenásilí a súcite, často predpokladajú, že budhisti sú vegetariáni. Ale s veľkým prekvapením a niekedy s určitým sklamaním zisťujem, že veľa budhistov (ale v žiadnom prípade nie všetkých) z východu aj zo západu sú v skutočnosti mäsožravci. Ak odhliadneme od množstva osobných alebo sociálnych faktorov, ktoré ovplyvňujú správanie každého jednotlivca, všeobecný postoj budhistov k konzumácii mäsa je podmienený historickými a kultúrnymi faktormi, čo vedie k tomu, že tieto postoje sa v jednotlivých krajinách líšia. Napríklad v tradičnom prostredí sú mahájánski budhisti v Číne a Vietname obyčajne striktne vegetariáni. Na druhej strane to pre Japoncov nie je vôbec neobvyklé a pre Tibeťanov je takmer vždy ťažké jesť mäso. A ako sa budhizmus rozšíril do Európy, Ameriky a inde, bolo pre nás učeníkov prirodzené zaujať postoje a praktiky špecifické pre tradíciu, ktorou sa riadia.
Tibet bol jedinou krajinou v Ázii, kde sa celá séria budhistického učenia prenášala z Indie a Tibeťania sa od ôsmeho storočia do súčasnosti plne venujú učeniu mahájány, a to v ich tantrickej aj sutrovej podobe tým, že ich študujú., uvažujúc o nich a pretavujúc do skúsenosti svoje učenie o univerzálnej múdrosti a súcite. Navyše je dobre známe, že tieto učenia a postoje, ktoré implantovali na populárnej úrovni, mali silný vplyv na vzťah medzi Tibeťanmi a ich prírodným prostredím. Európski návštevníci Tibetu a himalájskeho regiónu pred čínskou inváziou boli často ohromení šialenstvom a poddajnosťou islamského života, ktorý sa stal nebojácnym pre ľudí v krajine, kde bol vietor vysoko odsúdený a všeobecne odsúdený. Realitou však zostáva, že Tibeťania vo všeobecnosti vždy boli a stále sú veľkými konzumentmi mäsa. Je to hlavne kvôli podnebiu a zemepisnej polohe, keďže veľké oblasti krajiny sa nachádzajú vo vysokých nadmorských výškach, kde bolo nemožné obrábanie pôdy.
medzi Tibeťanmi žijúcimi v exile v Indii a Nepále, v krajinách, kde
Žiadam viac alternatív stravovania a tam, kde je konzumácia mäsa v miestnej kultúre menej častá, sa zdá, že koncepcia pomaly formuje zmena návykov, najmä u mladšej generácie1. Niekoľko kláštorov, vrátane Namgjal Dratsang, kde sídli Jeho Svätosť dalajláma, už nedovoľuje lebku v kuchyniach, a aj keď je osobná prax každého duchovenstva na úkor individuálneho rozhodnutia, malého, ale rastúceho počtu, výnosov a duchovných., začali natrvalo upúšťať od konzumácie mäsa.
Pre pracovníkov mimo Ázie je však situácia celkom iná. Na rozdiel od Tibeťanov posielame rôzne rastlinné potraviny do oblastí, kde je veľmi ľahké ich získať. Napriek tomu patríme ku kultúre, v ktorej etické a náboženské tradície schvaľujú a podporujú konzumáciu mäsa. Postoj je súcitný k životu zvierat, ktorý je obsiahnutý v budhistickom videní a ktorým sú Tibeťania napriek svojim stravovacím návykom hlboko preniknutí a v našej spoločnosti chýbajú. Všeobecne možno povedať, že zaobchádzanie s domácimi zvieratami, aj v modernom svete, je diktované sentimentálnosťou a finančnými hľadiskami; V žiadnom prípade to nie je založené na nedorozumení, že zvieratá sú bytosti obdarené mysľou a cítením, ktorých zložitá situácia v samsáre je v podstate rovnaká ako tá naša. Avšak pre mnohých iných než Aziatov, ktorí sa stali budhistami a sú mäsožravcami z túžby alebo zvyku, býva spochybňovanie konzumácie mäsa všeobecne a najmä mahajánskeho budhizmu temperované tým, že, z práve vysvetlených dôvodov sú Tibeťania veľmi zriedka schopní ponúknuť niečo viac ako teoretický záver, a to aj tak čestne, ako to je.
Situáciu ešte viac skomplikovalo pretrvávanie niektorých tradičných racionalizácií v ázijských krajinách, ktoré sa ospravedlňovali konzumáciou mäsa ctrebuddhiti. Často sa prijímajú pravdepodobne až príliš ľahko a bez kritiky ako iné Aziatky, ktoré nie sú alebo nie sú ochotné prijať iný životný štýl. Zahŕňajú koncept trojitej čistoty2, myšlienku, že zvieratá získavajú spojenie s dharmou (čo je výhodné), keď ich mäso konzumujú praktizujúci a veľa zmien pochádza z nesprávneho čítania záchvatov zúrivosti. Ako demonštruje Shabkar, tieto argumenty sú buď nepravdivé, alebo iba čiastočne pravdivé, čo si vyžaduje dôkladnejší a čestnejší výklad. Čo sa o nich dá povedať skôr, je to, že sú ľahko pochopiteľné a nie sú ničím iným ako pokusmi ľudstva o zmierenie citlivého svedomia, ktoré sú často uvádzané ako výhovorky a bez veľkého presvedčenia, keď sa zdržanlivosti od mäsa zdá príliš veľa. ťažké. Za bežných okolností, do ktorých sú zapojení obyčajní ľudia, je určite chybou interpretovať ich ako výraz skutočného princípu.