Masaker v Paríži, bankrot moslimskej integrácie v Európe
Masaker v Paríži, bankrot moslimskej integrácie v Európe
Masaker v Paríži opäť zdôrazňuje krízu modelu koexistencie medzi Západom a moslimským svetom a v celom rozsahu odsuzuje zlyhanie modelu integrácie islamskej mládeže, najmä v európskom modeli spoločnosti. Marginalizácia a chudoba sa stávajú zámienkou na radikalizáciu života, ktorá v náboženstve nachádza odpoveď na spoločenské ťažkosti. Aby sa situácia Francúzov prehĺbila, požiadala AsiaNews o zamyslenie novinárku z Nového Zélandu, ktorá dlhé roky žije vo francúzskom hlavnom meste, odborníka na spoločenské vedy a dialóg medzi náboženstvami.
Catherine Field, novinárka z Paríža, vyštudovala náboženské vedy na Katolíckom inštitúte v Paríži; V prvých mesiacoch tohto roku dokončil 18-mesačný výskumný projekt pre University of Cambridge zameraný na znovuzrodenie náboženstva vo verejnej sfére v Anglicku a Francúzsku.
V roku 2010 som sa vydal na cestu v snahe lepšie porozumieť moslimskej komunite tu vo Francúzsku a z novinárskeho hľadiska skontrolovať medzináboženský dialóg. Spočiatku mala táto cesta trvať päť mesiacov. V skutočnosti to pokračuje aj dnes. Navštívil som mešity, islamské kultúrne inštitúty a islamské vyššie inštitúty v Paríži a na predmestiach, aby som lepšie pochopil náboženskú krajinu vo Francúzsku. Spočiatku som sa pridal k štyrom katolíckym kňazom a siedmim laikom, aby som rozšíril svoje vedomosti o islame a kultivoval medzináboženský dialóg.
Raz týždenne sa skupina stretla s imámmi, pedagógmi a sociálnymi pracovníkmi. Každá strana sa snažila porozumieť trochu lepšie ako druhá strana. A aj dnes som v kontakte s členmi tejto skupiny. Dnes si všímam situáciu okrajovo, aj keď pozornosť naďalej zostáva zameraná na to, ako - napriek dobrej vôli - zostáva vo Francúzsku ešte veľa práce, pokiaľ ide o dialóg medzi náboženstvami a cesta je ešte dlhá cesta.
Pozornejšie pozorovanie francúzskych náboženských spoločenstiev znamená súčasne konfrontovať dve tváre jednej medaily, ktoré reprezentujú transalpský život a spoločnosť. Dve náboženské spoločenstvá, ktoré zdieľajú rovnakú zem, ale zdá sa, že sa stretávajú len zriedka. Na jednej strane sú ľudia, ktorí patria ku kresťanskej väčšine a majú korene v starých koreňoch, ktoré majú korene v dejinách Francúzska a ktoré sa môžu pochváliť kultúrnym, sociálnym a ekonomickým kapitálom, ktorý bol v priebehu storočí odložený. Na druhej strane existujú príslušníci islamského náboženstva, nasledujú imigranti a ich potomkovia, ktorí rastú oveľa rýchlejšie ako katolíci, ktorým chýba nedôvera, základné vedomosti a výhody pôvodného náboženstva.
Za týmto pokusom o dialóg stoja niektoré autoritárske osobnosti. Jedným z nich je Mohamed-Ali Bouharb, ktorý sa v roku 2005 stal prvým moslimským kaplánom v Národnom četníctve, ktoré je súčasťou ministerstva obrany. Vo svojej každodennej práci sa Bouharb stretáva so svojimi vyššími nadriadenými v armáde a musí im vysvetľovať veľmi jednoduché veci, ako sú viery, jeho obrady a strava; Okrem toho musí čeliť moslimským vojakom, ktorí proti svojej vôli akceptujú myšlienku ísť bojovať do Afganistanu a oblasti Sahel.
Ďalším je Hubert de Charge, ktorý sa už viac ako desať rokov snaží priblížiť katolícke a moslimské komunity. Pokojný, jemný a fascinujúci muž zo šľachtickej rodiny de Charge má brata, kresťana, ktorý bol jedným zo siedmich cisterciánskych mníchov unesených a zabitých v Alžírsku v roku 1996. Boli nájdené sťaté hlavy mníchov, všetky však boli stratené.
Napriek kvalitám týchto tvorcov dialógov a staviteľov mostov sa zdá, že realita sa vždy potáca. Existuje veľa pokusov o dialóg, ale len málo spoločného je potrebné sa postaviť konfrontácii a kroky len vo veľmi zriedkavých prípadoch nasledujú slovami. Zdá sa, že ani jedna z týchto dvoch strán nechce ustúpiť, dostať sa z vlastnej konfrontácie a bezpečnostnej zóny.
V tejto súvislosti existuje najmä jedno stretnutie, ktoré môže byť príkladom toho, koľko práce v tejto oblasti je ešte potrebné. Navštívil som islamský vyšší inštitút, islamské vzdelávacie a kultúrne stredisko na fetišskom predmestí Saint Denis. V tejto súvislosti tu existujú obrovské a prešlé obytné komplexy - ktoré sa v 60. a 70. rokoch javili ako špongie, aby získali lacný tok pracovných síl, ktorý pochádzal zo severnej Afriky - postavené okolo zvyškov starodávnej baziliky, v ktorej sú kráľovstvá. A francúzske kráľovné.
Islamský vyšší inštitút sa nachádza v priemyselnom komplexe postavenom počas „slávnych tridsiatich rokov“ posledného ekonomického rozmachu asi pred 50 rokmi, ktorý križuje štvorprúdová diaľnica; skutočná krajina nikoho, kde vietor nosí kartóny s rýchlym občerstvením a dokonca aj kresby na stenách vyzerajú unavene. Počas večerného kurzu učitelia vysvetlili skupine mladých moslimov v ich dvadsiatich rokoch špeciálne prvky francúzskeho života. Nehovoria o slobode a iných dôležitých konceptoch pre francúzskych intelektuálov, ani o umení a jedle, ktoré buržoázni bohémi majú tak radi. Naopak, hovoria o základnom prvku v boji o prežitie: ako sa vyrovnať s byrokraciou v obci. Ženy žijú v jednej časti triedy; mužov na druhej strane.
Dlho som hovoril so zástupcom vedúceho ústavu, mužom alžírskeho pôvodu, o ktorom som si myslel, že nedôveruje „tokenizmu“ [praktika, ktorá mala zaručiť iba symbolické ústupky., Č.]. Odovzdal dlhý zoznam problémov. Potvrdil, že dovtedy sa neurobilo dosť na integráciu mladých moslimov do francúzskej spoločnosti. V tejto súvislosti povedal: „Vy, Francúzi, nám nerozumiete.“ Slová večného cudzinca nepochopiteľné.