Modlitba Petre Tutea na páčidle (Simion Ghinea)
Keď vo februári 1917 vypukla ruská revolúcia, nikto nemohol predvídať jej dôsledky: v Rusku, v Európe a ešte menej na ostatných poludníkoch. Niektorí videli túto „epochálnu zmenu“ ako vnútorný problém. Bol zvrhnutý despotický režim, ktorý trval celé storočia, a bolo naznačené, že jeho nástupca bude otvorenejší voči reformám, tolerantnejší a bude viac v súlade s normami európskej civilizácie. Cára zatkli a sociálny demokrat Kerenskij prevzal vedenie krajiny: to, čo urobilo z amerického prezidenta Willsona radosť a gratulovalo ruskému ľudu k tomu, že si vybral správnu cestu a rozhodol sa pre demokraciu; že sa konečne prebudil do nového života, rozdrvil tyraniu a mohol sa odtiaľto rozhodnúť nad svoj vlastný osud. Nasledujúce udalosti však ukážu, že Willson, ktorý sa ponáhľal s gratuláciami, sa márne radoval. Američan aj Rus hovorili vlastným jazykom, a najmä myšlienkami, ktoré smerovali k jeho mysli. Nový režim, ktorý vzbudzoval toľko nádeje, trval iba od jari do jesene, keď bol obkľúčený boľševikmi v Zimnom paláci v Petrohrade, Kerenskij utiekol životom skokom z okna: navždy zmizol zo scény, aby uvoľnil miesto Leninovi.
Pri zrode a upevnení boľševickej ríše bol rozhodujúci príspevok Západu: od chybných politických výpočtov, od drobných hmotných záujmov, od neznalosti satanskej povahy boľševizmu a spôsobu myslenia Slovana, ktorý „má iné organické ako európske súvislosti“.
Ruská príšera je potomkom Západu, ktorý bol vychovaný v teplom lone. Aj keď medzi európskym duchom a slovanským duchom existuje neprekonateľná priepasť. Ruština sa líši od zvyšku Európy nielen myšlienkami, ale aj správaním. Voltaire vo svojich „Dejinách Ruska za Petra Veľkého“ rozpráva o tom, ako cár počas slávnosti pruského kurfirsta v Königsbergu vytasil meč proti svojej obľúbenej Le Fort a ako to tiež ľutoval a uznal, že hoci chcel reformovať národ, ešte nebol schopný reformovať sám seba. O dvesto rokov neskôr bude Nikita Chruščov taký dobrý ako ktorýkoľvek sebaúctyhodný Rus. Na jednom zo zasadnutí zhromaždenia OSN si vyzul topánku a hodil ju do hlavy rečníka kritizujúceho Sovietsky zväz.
Bolo by šialenstvo pokúsiť sa vysvetliť, ako a prečo západná diplomacia časom prijala všetky priestupky a drzosť Rusov. Ako a prečo v dnešnej dobe umožňuje niektorým barbarom terorizovať Rumunov z Besarábie a zabíjať Čečencov v ich krajine a zároveň sa vyhlásiť na strane vraha Borisa Eltona, poskytnúť mu pôžičky v hodnote miliárd dolárov pod zámienkou, že by vo svojej krajine nemohol inak nastoliť slobodu a demokraciu.
Osemnáste storočie sa nazýva Vek osvietenstva (Nezaslúži si tento titul, ak vezmeme do úvahy, že teraz majú znesvätenie a spálenie svätých miest, proces hromadných vrážd, ktorý uskutočnila francúzska revolúcia). Deviate storočie sa nazývalo aj storočím národností. Lenin označuje dvadsiate storočie, storočie dekolonizácie, za koniec koloniálnych ríš. Bolo to jeho jediné proroctvo, ktoré sa stalo skutočnosťou. Ale ani slovo o boľševickom ideologickom imperializme, o Rusku, poslednom „žalári národov“. Je si istý jej životaschopnosťou a večnosť. Na tomto prelome rokov a tisícročí zostáva ďalšia otázka. Bude sa 21. storočie nazývať storočím, v ktorom zmiznú posledné zvyšky imperializmu? Podľahnú vlastnej bezmocnosti? Alebo ľudia, ktorí sa pripravujú na „nový žalár“, budú musieť zaplatiť novú krvnú poctu.?
Počas dlhých vyšetrovaní boľševického typu bol Petre Tutea nasadený na líniu a zbitý na chodidlách, pretože tvrdohlavo odmietal pripustiť, že Besarábia je ruská krajina. Myšlienka, že na hraniciach Rímskej ríše medzi Atlantikom a Dnesterom bude treba kresťansky prestavať Európu, sa pre filozofa stala posadnutosťou: „A čo urobíme s Rusmi?“ Opýtal som sa ho. "Rusi nie sú Európania. Blaga to povedal a my musíme: verte mu. Povedal to aj Eminescu a musíme veriť obom. Rusom musí v Ázii stačiť iba jazda na koňoch a prechod cez Ural." To je ich miesto na Sibíri. Medzi polárnymi ľadovými čiapkami, kde môžu uspokojiť svoj nekonečný hlad po vesmíre. “
Lassalleho smrť bola priaznivá pre osud socializmu v Rumunsku. Na rozdiel od všetkých ostatných národov v Európe, socialistické slogany, akokoľvek naivné, lákavé, nevzbudzovali v dušiach Rumunov žiadny záujem ani ozvenu. Od N. Paulesca, spoľahlivého odporcu tejto ideológie odpudzujúceho materializmu a bez Boha, sa dozvedáme, že socialistickú stranu neskôr v roku 1875 importovali dvaja ruskí revolucionári: pravoslávny Petrof a Žid Nahum Katz, ktorý prijal meno Dobrogeanu Gherea. Najskôr boli spájaní s Rómom Ionom Ndejdeom, neskôr s niekoľkými mladými mužmi a bolo založené prvé komunistické združenie. Nemalo iných členov ako židovských robotníkov. Socializmus bol v Rumunsku odsúdený na obranu záujmov cudzincov alebo zmiznutie. Prakticky to zmizlo: vplyv socialistických myšlienok v rumunskej spoločnosti bol takmer nulový. Znovu sa objavila, ale v inom maske, ktorá bola nastolená po druhej svetovej vojne silou zbraní a konkurenciou západných mocností.
Socializmus sa zrodil na západe. Ale my Rumuni sme prišli z východu, cez ruský reťazec. Pokiaľ ide o ideológie tohto storočia, Rumuni nenapodobňovali ani Západ, ani Východ. Z prudkého zápasu medzi temnotou a svetlom, medzi chaosom ázijského ducha a morálnym poriadkom kresťanskej Európy vzniklo Hnutie Corneliu Codreanu. Petre Tutea mal pravdu, keď povedal vyšetrovateľovi: „Ak sa odtiaľto dostanem, ak ma nezabijete, navrhnem Akadémii, aby z slovníka rumunského jazyka vypustila slovo socializmus. A podľa ruského slova by budúce generácie mali čítať: zatúlaný ázijský. Božia chyba v Európe “.
Nietzsche oznámil Božiu smrť a narodenie nadčloveka. Jeho proroctvo, že demencia a posmech sa ukáže ako lož. Boh si to nezaslúžil a jeho nadčlovek sa narodil mŕtvy, ale v nasledujúcom storočí sa objavil nový druh: podľudský človek ruského pôvodu, ktorý napadne celú planétu. Ktorý sa kamkoľvek postaví, pokúsi zabiť Boha a zanechá hlboké stopy, ktoré sa len tak ľahko nevymažú. Bude to desaťročia, možno storočie alebo dve, kým sa ľudstvo spamätá.
Ľudstvo už sedem desaťročí ovláda stratégia marxistickej tézy, po ktorej by bol východ v rajskej metahistórii a západ v pekelnej prehistórii. Z tejto koncepcie vychádza stratégia, ktorá dominovala počas štyroch desaťročí vo vzťahoch medzi URS.S. a jeho satelity (D. Nacu). V roku 1970 H. Kissinger veril, že „(komunistický) vzdor je nekonečný, nezmizne a že americká stratégia sa musí prispôsobiť.“ V roku 1975 Kissinger spolu so Sonnenfeldtom verili v potrebu zachovať rovnaký vzťah len s niekoľkými. storočia. Po roku 1989, rozpade monopolu komunistických strán, sa zdá, že dominantná stratégia inšpirovaná sprisahaním okultných síl potvrdzuje F. Fukuiammu, po ktorom by došlo k obráteniu pozícií: Západ by bol v liberálnej posthistórii a Východ v histórii otroctva. V tejto stratégii hrozí ľuďom na východe zotročenie iným systémom, subtílnejším, ale totalitnejším, po celé storočia, ak nie po určité tisícročie.
Táto stratégia je príliš obludná na to, aby uspela. Znamenalo by to pripustiť si triumf absolútneho Zla vo svete, opustenie človeka navždy v náručí satana. Metafyzický strach rumunského filozofa Petre Tutea, že by sme si mohli poradiť s Rusmi aj na druhom svete, nám však dáva nové vzrušenie pre tých, ktorí prežili. Nestihol počuť Žirinovského, ako prostredníctvom svojich zápalných prejavov podnecuje Rusov k príprave na dobytie kontinentov; ani vidieť Borisa Eltona, ako sa smeje na Clintonovej a Kholovi, keď hovoria o porušovaní ľudských práv v Čečensku; ani to, ako je skupina Ilascu držaná v klietke, pretože sa odvážili domôcť práva Besarábie na znovuzjednotenie s vlasťou.
(„Slovanský sylogizmus“, plk. Dokument)
V I D E O: Rozhovor s Petre Tutea