Multikultúrne združenie Anticus - profesor Dr

Profesor Dr. Nuredin Ibram

profesor

Nezávislý výskumný pracovník, Constanta, Rumunsko

Abstrakt: Komunikácia podčiarkuje tatársku jazykovú časť ako faktor sebauvedomenia a etnickej a národnej identity. Tu sa ukazuje, že pri absencii konkrétnych legislatívnych opatrení je potrebné udržiavať a propagovať tatársky jazyk na školách, v kultúre, administratíve a spravodlivosti, v tlačových publikáciách a každodennom používaní jazyka členmi tatárskej komunity., mohlo by to viesť k situácii, že sa z tatárskeho jazyka na konci tohto storočia, a to najmä v Rumunsku, stane sa strateným, mŕtvym jazykom, najmä v Rumunsku, ako sa uvádza v atlase UNESCO o nebezpečných jazykoch.

Kľúčové slová: Jazyk; lexis; príslovie; kultúra; bežný zákon; identita; Legislatíva; Ismail Gaspırali;

Tatársky jazyk je osobitný spôsob vyjadrovania, reči, písania, komunikácie a duchovno-kultúrnej tvorby tatárskeho človeka, tatárskej komunity/spoločenstiev. Jazyk je mierou, je to veľkosť, je to štandard našej mysle a nášho duchovného bohatstva.

Prvok kultúry, nosič a posol - najcennejšia kultúra - tatársky jazyk je faktorom národnej identity; a ako hovorí jedna maxima, aforizmus, ktorý zostal po predkoch, „ten, kto stratil jazyk, stratí aj svoj pôvod, svoju identitu“ („Tĭlĭn coytkan soyın coytar“).

Tatárska identita („özdeșlĭk“) nachádza svoj výraz „kabát“, žije predovšetkým v materinskom jazyku („tuwgan tĭl“), tatárskom jazyku. Zachovanie, obrana, opevnenie, znalosť a rozvoj materinského jazyka, tatárčiny, je preto povinnosťou a zodpovednosťou živých Tatárov z vôle historického osudu po celé storočia v iných krajinách ako v ich pôvode a zrážaní. Pre starú dekanku tatárskej ženskej lyriky z rumunskej Dobrogea „sme opustili rodnú dedinu, opustili sme svoju domovinu/iba náš jazyk zostal od našich predkov („ Șıgıp kettĭk kӧyĭmĭzden, curtımız kaldı/Tĭlden bașka anaylardan taa ne “?

Po stáročia hovoria naši predkovia, najmä na Kryme, v ich vlasti, na „Zelenom ostrove“ („Yeșĭl Ada“, „Yeșĭl Curt“, „Yeșĭl Kırım“), dobrogejských Tataroch, tatárskom jazyku - napriek peripetiám histórie, viac starý alebo novší - ponechal si tu na rumunských krajinách svoju bohatosť, krásu, autenticitu, originalitu. Svedčia o tom historické, archívne, archeologické, literárne a náboženské, kulturologické pramene, pozostatky ich tisícročnej civilizácie - kulinárske umenie, ozdobné predmety a predmety pre domácnosť, odevy, ozdoby atď.

Filológ, výskumník a popredný jazykovedec turecko-tatárskeho sveta Bekir Sıtkı Ҫobanzade s milosťou, citlivosťou a citom povedal, že v každom okamihu existencie, dokonca aj v okamihu smrti, bol v hrobke vypočúvaný anjelmi, najmä anjelom smrti, Azrail, že bude hovoriť a spievať vo veršoch („cırlap“), v jazyku pokladov, sladkom tatárskom jazyku: „Kabrımde melekler sorgu sorasa,/Azrail tĭlĭmnĭ bin kere torasa/Öz tuwgan tĭlĭmde ayt maga! dermen/Öz tuwgan tĭlĭmde cırlap ӧlermen ”.

Z uralsko-altajskej jazykovej rodiny je tatársky dialekt severným dialektom (kuzey) obyvateľstva - všeobecne nazývaným turečtina. Tatársky dialekt - hovoria výskumníci - sa líši rečou, výslovnosťou, prízvukom („Awız“, „Aytıș“/„Aytılıș“, „Șive“) od ostatných dialektov tureckého jazyka (1.oǧuz - osmanský/západný turecký jazyk; 3. türkistan - obyvatelia krajín ovládaných Çagatayom, synom Džingischána). Napríklad v krymskej tatarčine sa namiesto východu (turečtina, „güney“) a severu („kuzey“) hovorí „kıbla“ (juh, juh) a „sırt“ (späť, „arka“, sever ) inými slovami, predná strana Krymu je orientovaná na Kaaba, smer a stred islamského kultu a zadná strana na sever. Pre východ/východ majú Tatári slovo „küntuwuș“ (z „kün“ - deň, „tuwıș“ - narodenie, „küntuwuș“ teda znamená východ slnka). V tejto súvislosti upozorňujeme, že v najstaršom Slovníku tureckých jazykov sa v „tureckom lexikóne“ - Divân-ü Lügâtit Türk, od roku 1071, - s viac ako 7600 slovami sprevádzanými maximami, prísloviami, radami a básňami - nachádzajú určité slová Krymský tatársky lexikón a v modernej turečtine nájdeme slová a frázy z tatárskeho dialektu.

Poľský výskumník Tadeusz Kowalsky (1889-1948) poznamenal po niektorých výskumoch, ktoré sa tu na Dobrogejských územiach uskutočnili v rokoch 1937 - 1938, že dobrogejská tatárska reč predstavuje v pomere 70% krymskú obyčajnú reč („șöl tĭlĭ“, „ ҫagatay dialektı “), hovorený tatármi„ shongar “a„ kerĭș “, 10% tatarsky hovoriaceho tatarského jazyka (yalı boy tĭlĭ) -„ tatárskymi “tatármi a 20% Nogay Tĭlĭ Tatar („ nogay tĭlĭ “). Okrem rozdielov medzi tatárčinou a turečtinou zdôrazníme spoločné lexikálne pozadie a podobnosť ich jazykovej štruktúry.

Dobrogovský tatársky jazyk je - považujeme - za neoddeliteľnú súčasť krymského tatárskeho jazyka (s tureckými vplyvmi - najmä v pobrežnej a ruskej oblasti) a moderné dejiny spisovného tatárskeho jazyka na Kryme i mimo neho začali reformou, ktorú inicioval veľký vedec a sociálny aktivista Ismail Gaspırali (1851-1914), ktorý inicioval jazykovú reformu, podporovanú a podporovanú školským systémom s moderným vzdelávacím programom a štruktúrou (zvyčajne postúpenou), školskej reformy v zhode s oživenie národného povedomia a oživenie tatárskej národnej kultúry na rozdiel od politiky rusifikácie.

Vychádzajúc zo zistenia, že existujú tri hlavné príčiny, ktoré ľudí oddeľujú: „vzdialenosť, rozdiely vo viere a nedostatok spoločného materinského jazyka“ („Aҫık Mektup“, - otvorený list v novinách Tercüman, 15. marca 1906) Ismail Gaspırali bojuje za jazyk literárny, jedinečný, stabilný a konsolidovaný v tureckom svete, ktorý je autorom slávneho výrazu: „Jednota v jazyku, v myslení a konaní“ („Ĭște, Pĭkĭrde, Tilde, Bĭrlĭk“). Unitárny jazyk je jazyk vedy, kultúry, tlače a vzdelávaco-kultúrno-civilizačný systém. I. Gaspırali chcel hovorenú a/alebo písanú reč, ktorej by ľahko rozumel „vrátnik a lodník z Istanbulu“, ten, kto vedie ťavie karavany v „Turkistane“, aj obyvateľstvo, ktoré sa zaoberá rastom ovce a dobytok “.

I. Gaspırali vyzýva pedagógov, redaktorov a redaktorov novín, aby používali jednoduchý jazyk, jazykovú jednotu, čo znamená, že pravidlá cudzích jazykov by sa nemali používať v maximálnej možnej miere a možno by sa od nich malo upustiť; slová neprispôsobené osmanskému/osmanskému tureckému jazyku, zhodné s ním.

Jednotný turecký jazyk - životné presvedčenie I. Gaspıraliho - je vyjadrený symbolicky na príklade jeho rodiny. Tu sa I. Gaspırali osobne narodil v rodine krymských Tatárov, ale oženil sa s dámou z Kazane; jeho dcéra si založila rodinu s azerbajdžanským hodnostárom; jeho syn sa oženil s dámou z Istanbulu. Takže v jeho rodine vidíme zjednotený Krym, Kazaň, Azerbajdžan a Turecko.

Podľa filozofie I. Gaspıraliho musí každý človek ovládať a rozumieť niekoľkým jazykom, najskôr materinským jazykom, tatárskym a/alebo tureckým, potom jazykom krajiny, v ktorej žije, úradným jazykom - v súčasnosti je to ruština - a potom medzinárodné jazyky, francúzština a angličtina. Inými slovami, cudzie jazyky, ku ktorým dnes, v 21. storočí - pridávame nemčinu, španielčinu, taliančinu, arabčinu, čínštinu, japončinu a ďalšie, nám pomáhajú splniť určité dôstojnosti, integrovať sa, byť schopní komunikovať v živote spoločenské so súčasnou informačno-technicko-vedeckou spoločnosťou. Ale v prvom rade musíme poznať materinský jazyk, tatársky jazyk, pretože bez jazyka človek nemá hlas a neexistuje, nemá meno, nemá identitu. Myšlienka, súčasnosť v múdrosti a duchovnosti Tatárov/Turkov alebo iných národov, myšlienka zopakovaná v akčnom programe Ismaila Gaspıraliho, ktorý sa bez diskriminácie medzi ľuďmi a rasou venoval, dal seba samého a obetoval celý svoj život život pre jednotu jazyka a kultúry Tatárov a tureckých národov. V ňom sa píše, s významom, s citlivosťou, milosťou, ale aj s podstatou I. Gaspırali: „Narodil som sa v roku 1851 v Avciköy (Krym), moje miesto je v Bahçesray, hrobe, kto vie - kde?“.

Pri absencii národného štátu, politicko-štátnej identity - Tatári stratili svoju štátnosť (1783), na prahu moderných dejín - si etnickí Tatári nielen z Rumunska zachovávajú svoju svetskú identitu prostredníctvom jazykovej zložky - v prvom riadok - a potom prostredníctvom tradícií, zvykov, folklóru, hudby, tradičných tancov, kulinárskeho umenia a prečo nie, prostredníctvom islamského náboženstva.

Nikdy sa nepoužíval v školách (tatársky materinský jazyk bol epizodickou udalosťou, iba v rokoch 1948-1956), v tlači, administratíve, na súde, bez vlastných kultúrnych publikácií tatárskeho výrazu, sa tatársky jazyk používal iba v uzavretom, izolovanom prostredí rodinné a svetské a náboženské sviatky. Bol to - a stále je - „vzácny avis“ počuť tatársky prejav medzi obyčajnými ľuďmi, v práci, pri rozhovoroch na ulici, v dopravných prostriedkoch. Počas komunistického obdobia (1944 - 1989) došlo dokonca k psychologickému brzdeniu Tatárov v komunikácii v tatárčine, materinskom jazyku, pretože „steny mali uši“ a oči určitej farby a intenzity to mohli preháňať. Tak vznikla panika, psychóza, všeobecné podozrenie spojené s prejavom, rečou a komunikáciou v materinskom jazyku.

Tak, ako v Atlase ohrozených jazykov UNESCO, ktorý obsahuje 2 500 jazykov - z toho 11 jazykov/dialektov pochádza z Rumunska -, v súvislosti s týmto režimom sa spomína tatársky jazyk, hrozí mu „podľahnutie“, na prelome storočí nebude hovoriť nikto. Istým spôsobom je situácia v tatárskom jazyku v Rumunsku podobná ako v Litve a Poľsku. Napríklad v Poľsku stratili Tatári svoju jazykovú identitu, boli asimilovaní do „mora“ Slovanov a až na malé výnimky sa z nich stali kresťania. Niekoľko tatárskych rečníkov - prakticky niekoľko stoviek - vydáva informačné vestníky, správy v poľštine a angličtine o svojich problémoch a možno aj o ich riešeniach, ktoré ich dostávajú do povedomia verejnosti v ich krajine i v zahraničí.

Veľkým problémom tatárskej komunity v Rumunsku teda po páde komunizmu je obrana a podpora etnicko-jazykovej a kultúrnej identity. Nie je to miesto a čas na hľadanie „príčin“ a chýb, ale sme presvedčení, že aktivizmus, jasnovidectvo a jednota tatárskeho etnika - podľa sčítania z roku 2011 tu dnes je 20 464 etnických Tatárov - bude hrať úlohu zachovania tatárskej identity tu v Rumunsku.

Identita Tatárov - založená na materinskom jazyku, tatárčine - je dynamická identita, otvorená novosti, identita v procese rekonštrukcie a rekonfigurácie. Dnes, viac ako včera, potrebujeme rovnováhu medzi zvykmi, tradíciami a modernosťou, posilnením kolektívneho zmýšľania tatárskej komunity, kapitalizáciou legislatívnej, inštitucionálnej a politickej zložky Rumunska, zásadami právneho štátu, európskych krajín a európskych a medzinárodných právnych predpisov. ktorá obhajuje jazykové a kultúrne hodnoty menšín.

Máme šancu - prostredníctvom kultúry, vedomostí, dialógu, komunikácie - obnoviť a aktualizovať historické a kultúrne dedičstvo, sebauvedomenie tatárskeho etnika v Rumunsku. Máme šancu propagovať svoju etnicko-jazykovú, kultúrno-náboženskú identitu, filtrovať ju pred škodlivým straníckym vystupovaním, čiastočnými tendenciami, zlým úmyslom a manipuláciou.

Tatárska kultúra je skôr nepísanou, ale živou kultúrou a naša duchovnosť je založená na praktickej životnej filozofii založenej na tradíciách a zvykoch z „illo temporae“, kultu rodiny a cti, medziľudských a medziľudských vzťahov založené na prísnej morálke, na úcte k druhým, k blížnym, na kulte/starých/múdrych komunity.

Ako schopnosť človeka hovoriť, vyjadrovať pocity a myšlienky, komunikovať a vedieť, viesť dialóg s inými ľuďmi a inými kultúrami, ako prostriedok sociálnej integrácie, keď nie sme „doma“, materinský jazyk - „vrece“, „vrece“ so slovami a špecifická syntax generácie, spoločenstvo - má rôzne spoločenské funkcie a spôsob, vlastný štýl (uslup), osobitný.

Jazyk ako taký je, môže byť bohatý („bay tĭl“, „zengın tĭl“); poteší sa, je sladká ako med (tatlı bal); vyjadruje radosť, spokojnosť, spokojnosť (quwanș) aj neúctu (saygısızlık) používateľa. Jazyk myslí, bodá, je žiletka, ostrý nôž (keskĭn pĭşak); ona (sankcionuje) nás, (sudí) nás, zabíja (ottĭre); je to kliatba (kargış), je to - ak hovoríme želané a nechcené - choroba (bellâ), rana (cara) atď.

Vždy musíme dávať pozor na to, čo hovoríme, neobťažovať sa, vedieť, čo „vyťahujeme z úst“ (tĭlĭ ղ e sak bolmak); ak je to potrebné, prehltnite náš jazyk (tĭlĭn cutmak), uhryznite ho (tĭlĭn tĭșlemek) alebo ho zaviažte (tĭlĭn baylamak). Jazyk je, môže byť, nepríjemný (awur), „huňatý“, dlhý (uzun) alebo krátky (kıska), ak sme struční vo vyjadrení, hrubý, vulgárny (maday tĭl), príjemný, pre zručných, talentovaných vo vyjadrení (kelĭșĭklĭ tĭl) atď.

Bohatstvo a krása materinského jazyka, ktorý je rodným jazykom Tatárov, je vyjadrená hĺbkou, reliéfom a farbou, s chuťou a výraznosťou v prísloviach a porekadlách, v aforizmoch a maximách. Jedná sa o sugestívne formulácie, zvyčajne metaforické, často rytmické alebo rytmické, v ktorých sa vyjadrujú elegantne, povznesene, vyznamenane, náukou, radami, správou od ľudí, zdravým rozumom alebo skúsenosťou, ktorá sa začala bežne používať, komunity.

Tu sú napríklad niektoré frázy (aytımlar) a príslovia (atasöz) - osobne som ich zdedil po rodičoch - tatarskej komunity, ktoré sú v širokom obehu a ktoré zvýrazňujú a do popredia dávajú bohatstvo, krásu a moc Tatársky jazyk, vyjadrenie stálosti tejto komunity:

· „Nemá kostný jazyk“ („tĭlĭn süyegĭ yok“) - to znamená, že človek môže povedať čokoľvek, skutočné (pravdivé) alebo nereálne (nepravdivé);

· „Povedal, čo nemyslel, niečo, čo bolo, bolo treba skryť“ („tĭlĭn astından baklanı șıgardı“) s variantom „tĭlĭn astında bĭr șiy bar“ a/alebo „tĭlĭn ușuna kelĭp turı“ - „príde mi to jazyk niekomu niečo povedať “;

· „Ak nemáte jazyk, psy vás zožerú“ („tĭlĭn bolmasa, bașıñnı it asa“);

· „Má jazyk veľký ako bar“ („kürektiy tĭlĭ bar“); kürek sa prekladá ako lopata alebo „jeho jazyk vyšiel/visí ako dlaň na jednom lakti“ („tĭlĭ bĭr karıș tıșarı șıkkan/sarkkan“);

· O tichom mužovi, ktorý nie je schopný povedať svoje ťažkosti a bolesti, hovoria Tatári „má jazyk, ale nemá ústa ani hlas“, „awzı bar tĭlĭ cok“.

· Kliatbu (kargıș) nevydania zvuku, slova, kliatbu vysúšania niekoho jazyka nájdeme vo výraze „tĭlĭn kurusun“ a/alebo v „t "lĭn baylansın“, „tĭlĭn tutulsın“ - „zviazať ťa reč "," mať narušený jazyk ".

Niektoré príslovia o jazyku prítomnom v kolektívnej mysli Tatárov s prítomnosťou dodnes:

· „Apakayıñ tĭlĭ uzasa, akayıñ kamșısı uzar“ - „ak ženskému jazyku (príliš veľa) vyjde, potom sa mužský bič predĺži“, tj. Bude vhodná odpoveď;

· „Bașnı kesersĭñ, tĭlnĭ kesalmazsĭñ” - „Môžete si odseknúť hlavu, ale nie jazyk”;

· „Garĭp cĭgĭtnıñ tĭlĭ kıska“ - „Chudák má krátky jazyk“, to znamená, že jeho reč je bez pasáže. Rovnako dlžný muž, ktorý si požičal: „Borclının tĭlĭ kıska bolır“;

· „Insan tĭlĭnden tabar, ogĭz müyüzünden“ - „Problémy človeka sa čerpajú z jazyka, vôl z rohov“;

· „Kol carası geșer, tĭl carası geșmez“ - „Rana spôsobená rukou sa uzdravuje, rana spôsobená jazykom nie“; alebo „pıșak carası sawılır, tĭl carası sawalmaz“ - „rana spôsobená nožom prechádza (lieči), tá spôsobená jazykom nie“;

· „Tatlĭ tĭl cılannı inĭnden șıgarar -„ Sladké slovo vytiahne hada z diery (den) “;

· „Tĭl kılıștan keskĭndĭr“ - „Jazyk je ostrejší ako meč“;

· „Tĭl taş carır, taş carmasa baş carır” - „Jazyk zlomí kameň, ak nie, zlomí hlavu”;

· „Tĭlden kelgen elden kelse, erkes kan bolır“ - „Keby jazyk mohol, ktokoľvek by sa stal hostincom (šéfom, vodcom)“;

· „T barnl barnıñ colı bar“ - „Kto má jazyk, má aj cestu/cestu“, s variantom „Tĭlĭn tıygan bașın korır“ - „Ten, kto ovláda svoj jazyk, chráni svoju hlavu (situáciu)“;

· „Alim canında tĭlĭn tıy, usta canında kolıñ tıy” - „Vedľa múdreho držať (ovládať) jazyk, vedľa remeselníka ovládajúceho ruku”.

Mnoho výrazov („aytım“) a prísloví („atasöz“) o slove („söz“, „lap“, „kelime“), reči, rozhovore („sölenme“, „sölenüw“, „sohbet“), porekadiel ( „Demek“) a jazyk všeobecne („tĭl“) koluje s hodnotou pravdy a skúsenosti, zdravia duševného spoločenstva. Sú pokladnicou vedomostí a morálky, osobitne tatárskym spôsobom myslenia a duše.

Tatársky jazyk ako cit, pulzácia, reflexia, estetika života, diskurz o zmysle a výpovedi, teda tento „nekonečný myšlienkový sviatok“, ako by povedal filozof Constantin Noica, je svedectvom tisícročnej existencie tatárskeho etnika a tatárskej komunity. Národ, národ so slávnou, úžasnou históriou, s vycibrenou kultúrou, so zvláštnymi tradíciami a zvykmi, s vynikajúcimi prvkami civilizácie, so zvláštnym spôsobom života, žiaľ, málo známym.

Napokon je tu svedectvo viery a lásky tatárskeho ľudu a jazyka, v dlhovekej poézii, evokujúcej, citlivej a emotívnej populárnej rapsódii, významnej poetke Necibe Șukuri, básni „Matkin jazyk“ („Ana Tĭlĭm“) z zväzku texty piesní: Azaplar Șiirler, zväzok vydavateľstva Kriterion Publishing House, Bukurešť, 1999. Rumunský preklad tejto básne mi patrí a je obsiahnutý v „Antológii textov“ - dvojjazyčných, tatárskych a rumunských, z roku 2014.

materinský jazyk

Na ceste do zabudnutia odišiel/materinský jazyk/podobám sa tvojmu hlasu ako tečúca voda/môj drahý jazyk/obávam sa, že na teba zabudnú/a pomocou prastarých slov píšem

Materinský jazyk, vlastný jazyk/Máš slová sladšie ako med/Keď spievam pieseň domoviny/Oči sa mi plnia (slzami)

Máte čisté a bystré srdce/Vaše slová sú sladké ako med/Nebuďte smutní za svoju ratolesť/Nenechajte si vyschnúť korene

Materinský jazyk je naša moc (pre nás moc)/To (udržuje) definuje, definuje ľudí/V úcte, v láske/A robí národ (ľudí) živým

Si dedičstvom svojich predkov/Si krásna, sladká, bohatá/Moje hovorené slovo

Vaša farba sa nestratí/Slová, ani nie tak/Ste vzácni pre ľudí/Vo svete nemáte obdobu.

Takže ešte raz uzatvárame: Tatársky jazyk, kde?

xxx Boztorgay. Kriterion Kitap üyĭ, str. 233-324 (Atalarsözlerĭ - Príslovia) a str. 325-337 (Aytımlar - výrazy), Bukurešť, 1980;

Nuredin Ibram. Tatári z Rumunska. Historické. Duchovno. Identita. Upraviť. Muntenia, Constanța, 2017;

Neriman Ibraim. Nuredin Ibram. Z tatárskych textov. Zborník dvojjazyčných, rumunsko-tatárskych veršov. Upraviť. Imperium, Constanța, 2014;

Altay Kerim. Leyla Kerim-Wilson. Tatársko-turecko-rumunský slovník. Upraviť. Criterion, 1996;

Taner Murat. Rumunsko-tatársky krymský slovník. Sözlĭk. Kazakșa-kırım tatarșa, Konstanca. Upraviť. Muntenia, 2009.