Mýtus a pravda
Mýty, obrazné podobenstvá, legendy, bájky a rozprávky rozvíjajú svoju vlastnú krásu a pravdu aj napriek svojej zjavnej nerozumnosti. Sugestívne obrazy mýtu zodpovedajú predkom, empatii a intuícii.
Symbolika transformuje zdanie na myšlienku, myšlienku na obraz a takým spôsobom, aby myšlienka v obraze zostala vždy nekonečne efektívna a neprístupná, a aj keď je vyjadrená vo všetkých jazykoch, zostáva nevysloviteľná. (Johann Wolfgang von Goethe: Maximen und Reflexionen, in: Hamburger Ausgabe, zväzok 12, 1994, s. 470)
To platí aj pre platonický mýtus. Má charakter symbolického odkazu za predpokladu, že vyššia pravda je prezentovaná zahalene. Odkazuje od konkrétnej živej oblasti k niečomu veľkému, neilustratívnemu, večne platnému, čo je ťažké pochopiť diskurzívnym konceptuálnym jazykom. Mýtus a filozofické logá sa navzájom osvetľujú. Mýtus je obohatením loga. Je to ďalšia cesta, ktorá vedie k rovnakému cieľu. Je to iný spôsob prezentácie tej istej pravdy. Mýtus a Logos sa navzájom nevylučujú. Napriek svojej odlišnosti sa integrujú na ceste k spoločnému cieľu: mýtus je založený na logách; Logos žije v mýte (Werner Beierwaltes: Logos in Myth. Marginalia on Platón, in: A. Bilgri a kol. (Ed.), Weite des Herzens, zväzok 1, 1989, s. 274)
Vzdelávací nástroj
S mýtom Platón vytvoril možnosť grafického vyjadrenia myšlienok, ktoré sú svojou povahou ťažko prístupné systematicky. Zároveň však platónsky mýtus nie je mýtom v tradičnom zmysle, ale skôr „logom, ktoré sa vyššie prekonáva“ (Karl-Heinz Volkmann-Schluck: Myšlienky na Platónovu politiku, in: Otázka Menschen, 1967, s. 316). Indície pre tento dvojitý význam mýtu ako pedagogickej pomôcky a vyjadrenie vyššej pravdy sa nachádzajú už u Platóna. Vo svojom neskorom diele Nomoi si Aténčania kladú otázku: Mali by sme si trochu viac pomôcť mýtu a legendy, aby sme našli správnu odpoveď na túto otázku? (Platón, Nomoi 713a). Na konci Politeia Platón objasňuje, že mýtus je vyjadrením vyššej pravdy, ale zároveň slúži na záchranu ľudskej duše:
A tak, môj drahý Glaukon, sa tento mýtus zachoval a nezanikol a možno tiež zachráni našu dušu, ak sa ním budeme riadiť. (Platón, Politeia 621c)
Platónove mýty integrujú ľudskú dušu do kozmologického kontextu. Mýty sú ako prekrásne v dialógu Phaedrus vyživujúce spomienky, „neuveriteľné pre šikovných, ale uveriteľné pre múdrych. Ak si myslíme, že sme na konci všetkej svojej chytrosti, potom sme porovnateľní so stromom, ktorý chce byť čírou korunou bez koreňov, čírou prítomnosťou bez pôvodu, čistou vedou bez pamäti. Podľa Platóna zostáva pripomínanie si nášho pôvodu úlohou mýtu. Duša žije a zomiera v pôvodnej podobe ako strom so dryádou: mýtus je jej rastovým duchom. “(Karl Reinhardt: Platons Mythen, in: Carl Becker (ed.), Vermächtnis der Antike, 1966, s. 295).
Neadekvátne médium na zamyslenie?
Jazyk mýtu sa vystavuje podozreniu z prenosu iracionálneho s krásou. Hegel formuloval obzvlášť zreteľnú výhradu proti mýtu, pričom súčasne poukázal na Aristotela:
Pravdivá funkcia mýtu
Tejto Hegelovej kritike je potrebné čeliť tvrdením, že platónsky mýtus má vlastnú funkciu pravdy, ktorá presahuje vzdelávací prvok. Platón na to poukazuje v Gorgiasovom dialógu.
Takže počujte, ako sa hovorí, veľmi krásny prejav, ktorý si vezmete pre rozprávku, verím, ale verím, že je to pravda. Pretože ako úplná pravda ti hovorím, čo poviem. (Platón, Gorgias 523a)
Pre platónsky mýtus je konštitučná zmes vážnosti a žartu, ktorá mu dodáva osobitný spôsob podania. Mýtus dokáže obrazne vedecky vyjadriť, o čo sa snaží doktrína ideí. Walter Hirsch si myslí, že mýtus sa dostane ďalej ako logá. "Pretože logá musia prenikať na zem a na zem, nemôže pochopiť to, čo uzemňuje celú zem." [. ] Taký je mýtus [. ] nevyhnutnosť potreby, ktorá vyplýva z výroku o logu, a predovšetkým vtedy, keď logá (ako dialektické) vyčerpali svoje maximálne možnosti “(Walter Hirsch: Platons Weg zum Mythos, 1971, s. 252). Ako poznamenáva Hans-Georg Gadamer, Platón vypočítal všetko tak, aby bájna bájka nezostala vo vzdialenosti od vzdialenosti od rozprávky ako krásna rozprávka:
Uprostred rozmachu poetickej extázy náhle spoznáme [. ] že nás obklopuje sokratovský vzduch, že odveká sága, ktorá má byť vychovaná zo zabudnutia, už vôbec nie je oživeným starým mýtom, ale v neodolateľnom vzhľade bájky pred nami vyvstáva sokratovská pravda ako svet, ktorý vznikol osobne. (Hans-Georg Gadamer: Platón a básnici (1934), in: Collected Works, zväzok 5, grécka filozofia I, 1985, s. 209)
V dialógu s Phaedrusom Platón popisuje mýtus o voze duše, aby objasnil tieto myšlienky ako obsah apriori myslenia v duši. Duša je opísaná ako operený tím duší s vozom a dvoma koňmi. Pred narodením, a teda pred ponorením sa do ríše fyzického, duša existuje na nebeskom mieste, ktoré presahuje ríšu zmyslovo vnímateľného fyzika. Tam sa zúčastňuje okrídlenej cesty bohov.