Nech kňaz vypáli tuk na oltári ...
KAPITOLA VI
OBETY, KTORÉ SLEDOVALI „DEN POKUSU“
Predstavujú pokánie, záväzky, zmluvy atď. Počas milénia? Upaľovanie ľudí ? Ich obete mieru ? Potravinové darčeky ? Ich obete viny ? Ukončenie rozlišovania medzi mužom a ženou zobrazené v typoch
212. OBETY ponúkané ľuďmi (Izrael? Svet) na ich individuálnom účte po obetiach Dňa zmierenia, ktoré charakterizujú všeobecné obete Izraela, patria do budúceho veku a potom budú predložené oslávenému kráľovskému kňazstvu. Toto má však teraz veľmi neurčitý začiatok; svetský človek, ktorý vlastní bohatstvo, je teda v tomto zmysle správcom Božích vecí a môže teraz používať túto „mamonu“ na nadviazanie priateľstva s ním, a keď tento vek satanovej vlády Začne sa Kristova vláda (v ktorej už nebude správcom) a tí, ktorých si takto obľúbil, ho požehnajú. Keby boli svetskí správcovia bohatstva (mamona alebo boh tohto veku) múdri, použili by v tomto Lebo každý, kto dá piť jednému z najmenších z týchto kňazov studenú vodu, pretože je taký, nestratí nijakú odmenu a bude ustanovené Kristovo kráľovstvo. začínajú (Lukáš 16: 1–8; Mat. 10:42).
213. Tieto obete, ktoré nepatria do kategórie, ktorú sme nazvali „obety dňa zmierenia“, ilustrujú obete a obete, ktoré patria do tisícročného veku.
214. Rovnako ako v deň „zmierenia“ sa obety konali pred všetkými ostatnými a boli základom pre všeobecné odpustenie a prijatie celého Izraela Bohom, ale po tomto dni nasledovali ďalšie individuálne obete nazývané „obete“, ne) za hriech “,„ obete viny “,„ obete mieru “atď., tak urobí aj protiklad. Po prinesení obetí tohto evanjelia pre „ľud“ urobí svet v spravodlivom stave ďalšie hriechy a chyby, ktoré si budú vyžadovať vyznanie a zmierenie, čo si vyžiada tieto ďalšie obete.
215. Obety Dňa zmierenia predstavovali vymazanie Adamovho hriechu prostredníctvom Kristovej obety, ale počas tisícročia, zatiaľ čo výhody zmierenia sa budú vzťahovať na svet, zatiaľ čo ľudia sa postupne obnovia k skutočnej dokonalosti, životu a harmónii s Bohom. urobia chyby, za ktoré budú trochu zodpovední. Za to musia priniesť určité odškodnenie sprevádzané pokáním, skôr ako budú opäť v súlade s Bohom prostredníctvom Krista, svojho Prostredníka.
216. V budúcom veku bude potrebné zasvätenie, hoci v dôsledku zmeny vlády sveta nebude zasvätenie také, aké je teraz, na smrť, ale naopak, bude doživotné, pretože s koncom vlády zla prichádza koniec bolesti, smútok a smrť, okrem tých bezbožných. Zasvätenie musí byť vždy dobrovoľným predstavením právomocí jednotlivca, a preto je predstavované v niektorých obetiach, ktoré nasledovali po dni zmierenia.
217. Pretože základom pre všetky odpustenia hriechov v budúcom veku budú obete „Dňa zmierenia“, bolo vhodné, aby hriešnik priniesol obetu, ktorá bude prejavom uznania obetí „Dňa zmierenia“ ako základu pre odpustenie. Zistili sme teda, že všetky obety ľudí po „Dni zmierenia“ boli takej povahy, že poukazovali späť na obete toho dňa alebo ich uznávali. v závislosti od schopnosti toho, kto ju ponúka.
219. Keď bude ľudstvo, ktoré si želá získať Božiu milosť, dovŕšené k dokonalosti, na konci tisícročia nebude nikto chudobnejší v zmysle nemožnosti ponúknuť teľa? v zmysle nedostatku duševných, morálnych alebo fyzických schopností. Všetci budú dokonalí ľudia a ich ponuky budú ich dokonalými bytosťami, reprezentovanými lýtkami. David o tom hovorí: „Potom dostaneš obete spravodlivosti (zo spravodlivých skutkov), zápalné obety a celé obete; potom budú prinesené k oltáru tvojho teľaťa. “(dokonalé obete, Ž 51:19 ? Cornilescu rev.). Je však zrejmé, že z Dávidovho výrazu nesmieme pochopiť, že by sa naučil znovuzavedenie doslovných, krvavých, typických obetí pre že v rovnakom duchu hovorí: „Lebo ty nechceš obete“ (kráľ Jakub) (ani typické, ani protichodné ? úplné zmierenie za to, že sa hriech v tom čase naplnil „raz a navždy“). Som zlomený duch: „Bože, ty nepohrdneš zlomeným a smutným srdcom.“ “ Všetky tieto obete musia byť zo slobodnej vôle a želania obete; Lev. 1: 3.
220. Celý charakter zasvätenia sa prejavil smrťou zvieraťa, čo znamená, že každý člen ľudskej rasy musí zasvätiť svoju vôľu. Nebude po tomto zasvätení nasledovať ničenie ľudskej prirodzenosti (spaľovanie mäsa mimo tábora) alebo prechod života do novej prirodzenosti? vo „Svätyni svätých.“ Vstupujú tam iba kňazi, ako je to ukázané v zmierovacích obetiach. Nie, keď budú vysvätení, budú prijatí ako ľudia a budú ako takí zdokonalení? Ich právo na život ako taký je zakúpený. Veľkňazom, pričom členovia Jeho tela sú zastúpení celou víťaznou Cirkvou. Mlčanie predstavuje ocenenie vykúpenia a súhlas s Božím zákonom tých, ktorí sú obetovaní, ako podmienky, na základe ktorej môžu naďalej žiť večne v súlade s Ním. a v jeho prospech.
CELKOVÉ POPÁLENIA ĽUDÍ
221. Celé popáleniny kňazov sa mali nepretržite uchovávať na oltári a oheň sa nikdy nesmel uhasiť. „Toto je zákon pálenia. Pálenie všetkého by malo zostať na ohnisku oltára celú noc až do rána, a. oheň bude horieť na oltári a už sa nebude vôbec uhasiť. Každé ráno zapáli kňaz drevo na oltári a položí na neho zápalnú obeť. Nech oheň horí ustavične na oltári a nech sa nehasí. “(Lev 6: 9,12,13).
222. Tak sa zdalo, že každej obete sa zdá, že oltár už bol posvätený alebo odložený a že ich obete budú prijateľné z dôvodu Božieho prijatia obetí Dňa zmierenia. Na tomto oltári Izraelit ochotne priniesol svoju obetu zaznamenanú v Levitikovi. 1. Toto sa robilo obvyklým spôsobom: zviera rozrezané na kusy a umyté, bolo položené na oltár, kúsky vedľa hlavy a celé spálené, obeta príjemnej vône Pánovi. Slúžilo by to na symbol vďakyvzdania k Jehovovi? uznanie Jeho milosrdenstva, múdrosti a lásky, ktoré sa prejavuje v zlomenom Kristovom tele? ich vykúpenie.
ĽUDSKÉ MIEROVÉ PRÍSPEVKY *
* V hebrejčine „shelem“, čo znamená „odmena“; tu vo význame „poďakovanie“; napr.
223. Táto obeta mala byť zo stáda alebo z stáda a mohla byť prinesená buď na splnenie sľubu (zmluvy), alebo ako dobrovoľná „vďakyvzdaná obeta“. „A prinesie svojimi rukami to, čo má byť spálené ohňom pred Hospodinom; "A kňaz spáli tuk na oltári a on bude mávať prsiami pred Bohom." Ale prsia sa dajú kňazovi a pravé rameno. Obetník musí jesť obetu “(Lev. 3; 7: 11-18,30-34).
224. Zdá sa, že to ukazuje, že ak má človek dosiahnuť, musí v stave úplného pokoja a harmónie (ktorý musia všetci dosiahnuť, inak ich druhá smrť odstráni), jesť alebo napĺňať pred Bohom zmluva úplného zasvätenia sa Mu. Ak sa potom, čo bude takto zdokonalený, znovu poškvrní úmyselným hriechom, musí zomrieť (druhá smrť), ako to ukazuje trest za dotknutie sa nečistých vecí (Lev 7: 19–21, porovnaj Zj. 20: 9,13-15).
225. Touto obeťou bola predložená ponuka nekvasených koláčov miesených olejom a koláčov posypaných olejom, predstavujúcich vieru obetavca v Kristovu postavu, ktorú bude kopírovať, a kváskový chlieb znamenajúci uznanie jeho vlastnej nedokonalosti počas zasvätenia ? cesto je typ hriechu ? Lev. 7: 11–13.
POTRAVINY ĽUDÍ
226. Tieto nekvasené koláče vyrobené z múky, s olejom atď., Predložil Pánovi kňaz. Pravdepodobne predstavujú chválu a uctievanie, ktoré Pánu prinášajú zo sveta Jeho Cirkev. „Nech je mu sláva v cirkvi, v Kristovi Ježišovi, vo všetkých pokoleniach na večné veky vekov.“ (Ef. 3:21 ? Cornilescu rev.) Kňazi ich prijali. schválené Jehovou, bolo to pre neho prijateľné.
OSOBY ĽUDÍ ZA VINU ALEBO ZA hriech
227. „Keď sa niekto správa nečestne a hreší neúmyselne proti svätým veciam Pána. keď niekto hreší proti niektorému z Pánových prikázaní, čo sa nesmie robiť, aj keby to nevedel, bude vinný a ponesie svoju vinu; A obetuje kňaza za obetu za vinu, barana bez poškvrny zo stáda, podľa jeho odhadu, za obetu za vinu za kňaza a za piatu časť, a kňaz za neho vykoná zmierenie. A keby niekto hrešil nevedomosťou a ukradol alebo by sa dopustil nejakého jeho previnenia, napraví to a pridá k tomu jeho piatu časť a dá ju bezbožníkovi a dá nespravodlivému. Môže za to bezchybný baran zo stáda (Lev 5: 15-19; 6: 1-7).
228. Poučíme sa z toho, že za každý zlý skutok musí byť potom urobená reštitúcia so záujmom, sprevádzaná pokáním alebo prosbou o odpustenie od Pána prostredníctvom Cirkvi (kňazstva) ? uznanie vinníka jeho vlastných nedokonalostí a hodnoty vykúpenia, ktorú ukazujú predložené barany.
229. Všimnime si však rozdiel medzi zaobchádzaním s týmto typom obetí za hriech a obetami za hriech v deň zmierenia. Posledné menované boli prinesené Bohu (Spravodlivosť) vo Svätyni svätých ako „lepšie obete“. Prvé menované boli prinesené kňazom, ktorí kúpili ľud počas Dňa zmierenia. Vďačnosť ľudu bude prinesená ich Vykupiteľovi. skutočne vzal a priniesol Bohu časť obety ako „spomienku“ ako uznanie, že celý plán vykúpenia, aký sa uskutočnil v deň zmierenia (vek evanjelia), patril nebeskému Otcovi, ale pre seba ? jesť to.
230. Všetci ľudia, kúpení Kristovou drahocennou krvou (ľudským životom), sa na odpustenie hriechov predstavia „kráľovskému kňazstvu“, prijatie ich darov alebo zasvätenie bude znamenať odpustenie. V súlade s tým sú slová Pánovi Ježišovi svojim učeníkom: „Dýchal na nich a hovoril im: Prijmite Ducha Svätého: Koho odpúšťate za hriechy, sú im odpustení; a ktorých hriechy zadržiavate, sú zadržaní.“ “ 22,23 ? Cornilescu rev.).
231. Hoci táto „služba zmierenia“ vyzerá v najplnšom zmysle pre budúci vek, keď budú dokončené všetky obete zmierenia, napriek tomu môže každý člen „kráľovského kňazstva“ povedať tým, ktorí veria a činia pokánie.: „Tvoje hriechy sú ti odpustené“ ? ako to urobila naša Hlava, pozerajúc sa vierou pred Ním, aby dokončil obete za hriechy; navyše títo kňazi teraz poznajú podmienky, za ktorých bolo odpustenie sľúbené, a môžu s nimi hovoriť vždy, keď vidím, že niekto dodržiava tieto podmienky.
232. Obety v deň zmierenia, ako sme videli, boli vždy spálené (Lev 6:30; Hebr. 13:11), ale obety za neskoršie chyby prinesené po dni zmierenia neboli spálené, ale zjedené. ) kňazov.
ROZDIELY MEDZI ČLOVEKOM A ŽENOU BUDÚ KONIEC
233. „Toto je zákon obete za hriech (obeta viny). Kňaz, ktorý ponúka obetu za hriech, nech ju zje. Nech z toho jesť každý človek z kňazov. “(3. Mojž. 6: 25–29 ? Cornilescu rev.).
234. Pán a všetci svätí anjeli sú v Písme predstavení ako muži, zatiaľ čo všetci svätí sú predstavovaní spolu ako žena, „panna“ zasnúbená s Pánom Ježišom ako muž, ale ľudská ženská časť bola spočiatku časťou človeka stvoreného na Boží obraz a stále je súčasťou človeka (aj keď je dočasne oddelený kvôli množeniu ľudí)? sám nie je úplný. Pretože dokonalý človek sa volal Adam, takže keď vytvoril tento pár, „Boh ich stvoril“ dal meno Adam "? muž, ktorý zostal hlavou, a ktorý sa tak stal ošetrovateľom alebo ochrancom ženy, ako súčasť svojho tela (Gen 5: 2 ? Cornilescu rev., pozri poznámku pod čiarou; n.; napr.; Ef. 5:23, 28). Toto sexuálne rozdelenie neurobilo Adama nedokonalým, iba rozdelilo jeho dokonalosť medzi dve telá, ktorým zostala „hlava“.
236. Evanjelická cirkev je v Písme skutočne predstavovaná ako „nevesta“, ale nie ako nevesta „muža Ježiša Krista“, ale ako nevesta vzkrieseného a vznešeného Krista. Ako nové stvorenia počaté Duchom Božím v duchovnej podstate sme zasnúbení s duchovným Ježišom, ktorého meno, česť a trón budeme zdieľať. Cirkev nie je nevestou obetovaného človeka Ježiša Krista, ale oslavovaným Pánom Ježišom, ktorý pri svojom druhom príchode tvrdí, že je Jeho (Rim. 7: 4).
237. Ako to bude s mužom a ženou v budúcom veku, tak to bude aj s Kristom a Cirkvou ? po oslávení Cirkvi všetka ženskosť prestane, „budeme ako on“, členovia Jej tela. (Jer. 33:16; 23: 6; anglický preklad). Ako telo veľkého proroka, kňaza a kráľa, bude Cirkev súčasťou „Otca večnosti“ alebo Darcu života na svete (Iz 9,6).
238. Táto myšlienka je podporovaná všade v Písme; iba mužská časť kňazského kmeňa priniesla obetu a ako sme videli vyššie, jedli z obetí viny; iba oni vošli do Svätostánku a prešli cez Závoj. Rovnako tak v usporiadaní Ducha Svätého pre vek evanjelia ? „Niektorých apoštolov (mužov), iných prorokov (mužov), iných evanjelistov (mužov), iných farárov a učiteľov (mužov) dal na zavŕšenie svätých, na službu, na budovanie Kristovho tela.“ (Ef. 4: 11,12? Diaglott.) Slovo človek, ako je uvedené vyššie, by sa malo objaviť v našich prekladoch, ako je uvedené v gréckom texte, v tomto ohľade aj v Pánových pokynoch, ako aj v apoštoloch zodpovedajúcich „Ženy nesmú učiť (v Cirkvi) iných ani sa povzniesť nad mužov,“ hovorí jasne apoštol (1. Tim. 2:12 ? Cornilescu rev.). Toto je ilustrácia súčasného vzťahu medzi Kristom a Cirkvou, ktorý sa skončí, chápeme, koncom tohto veku, keď budú víťazi oslávení a v skutočnosti sa stanú jedno s Pánom ? ako „bratia“.
239. To však neznamená, že sestry v Cirkvi nemôžu rovnako „prinášať svoje telá ako živú, svätú a príjemnú obetu Bohu“ a vykonávať dôležitú „službu“ v Cirkvi ako „členky“. „„ kráľovského kňazstva “; sú pre Pána rovnako milé ako bratia, pretože v skutočnosti sú všetky rozdiely medzi pohlavím, farbou a stavom ignorované a Boh ich nerešpektuje od chvíle, keď sa staneme „novými stvoreniami v Kristovi Ježišovi“ (2 Kor 5,17).; Gal. 3:28), ale v type, symbole, výučbe sa musí pokračovať, a preto sa tieto prísne rozdiely musia zachovávať v najšpeciálnejších a najdôležitejších častiach služby v Kristovej cirkvi.
240. Naopak, snažil sa protivník vždy viesť človeka z náboženského hľadiska láskou a úctou, ktorú majú muži k ženám? preto povýšenie Panny Márie na bohyňu a jej uctievanie katolíkmi. Rovnako ako u starých Egypťanov bola Isis bohyňou a v neskorších dňoch apoštola Pavla bola Diana bohyňou Efezanov. Nesnaží sa satan stále pracovať so ženami a prostredníctvom nich, ako napríklad v rajskej záhrade? Nie sú ženy jeho hlavným priemerom v duchovnom duchu a jeho hlavnými apoštolmi a prorokmi v teozofii a kresťanskej vede?
241. Satanovo prijatie žien ako prostriedku, cez ktorý hovorí, nebolo ich výhodou. Naopak, ženy žijú na oveľa vyššej sociálnej a intelektuálnej úrovni a sú oveľa viac oceňované za svoju skutočnú ženskosť v tých krajinách, kde sú pravidlá Písma uznávané a rešpektované tými, ktorí sa s maximálnou starostlivosťou riadia biblickými predpismi.
Na tvoj oltár, môj nebeský Pane,
Prijmite dnes môj darček pre Ježiša,
Nebudem to zdobiť ozdobami,
Nepriniesol som nijaké brilantné obete;
Ponúkam ti trasúcu sa ruku,
Moja vôľa ? tak malý,
Iba ty vieš, dobrý Otec v nebi ?
Skrze ňu ťa úplne uctievam.
Vášne, potešenia, ktoré som v nej zhromaždil
A túžby a nádeje a lásky,
Je v tom ukrytý celý môj život,
Čo mám, čo som, čo by som mohol chcieť.
Nie je to krásne, pevne som ju objal,
Plač a vzdych slabli,
Ale dnes, preč, múdro vstáva
Modlitba: ? Buďte svojou vôľou!
Prijmite to, Otče, lebo ti to s potešením dávam,
Pripoj sa k nej s Tvojou, ja nechcem
Stiahnem ju niekedy späť?
A keď chudnem, prenechaj ma Tebe.
Tak veľmi to meníš, čistíš
A tak ju zdobí Láskou,
Nepoznám ju už v pozemskej,
Tvoja prirodzená vôľa je.