Ohľaduplnosť; O žalmoch (Synopsa) (John Nelson Darby)
Kniha žalmov má zjavne zvláštny charakter. Neobsahuje históriu Božieho ľudu ani spôsoby Boha s nimi, ani komunikáciu určitých doktrín alebo povinností, ani formálne prorocké oznamovanie budúcich udalostí. Niet pochýb o tom, že v žalmoch sa hovorí o mnohých dôležitých udalostiach, ktoré priamo súvisia s rôznymi prorockými zjaveniami, ako aj s učením a so všetkými ostatnými časťami božského Slova, o ktorých sme už hovorili; ale nič z toho netvorí skutočný charakter tejto knihy. Predmety, ktorých sa rôzne časti Písma týkajú, sa nevyhnutne nachádzajú v myšlienkach vyjadrených v žalmoch, ale tieto sa ich priamo netýkajú.
Pri tejto úvahe o žalmoch mám v úmysle preskúmať knihu ako celok a potom každý jednotlivý žalm preskúmať osobitne, aby som získal všeobecný obraz o nej. Najlepšie bude urobiť to, o čo som sa pokúsil v knihách, o ktorých sme už uvažovali (aj keď to povaha knihy Žalmov sťažuje): konkrétne predstaviť zámer a účel Ducha Božieho na druhej strane ponechať rozjímanie nad prejavom drahocennej zbožnosti obsiahnutým v knihe na srdci, ktoré jediné je schopné ho správne oceniť, a to srdce, ktoré je vyživované z milosti Ducha Božieho Ježiša.
Žalmy a účinky Ducha Božieho, ktoré sú v nich vyjadrené, sú založené na nádejach a obavách Izraela a vo svojej skutočnej aplikácii a skutočnej moci sa týkajú okolností Júdu a Izraela a, ako by som chcel okamžite dodať, ich okolností v posledné dni, posledné sa však, pokiaľ ide o vnútorný stav vecí, začali odmietnutím Krista. Pobožnosť a dôvera v Boha, ktorých sú plné žalmy, sú nepochybne ozvenou v každom veriacom srdci, ale cvičenia duše, ako sú tu predstavené, sa odohrávajú v centre Izraela. Správnosť toho, čo tu hovoríme o žalmoch, sa zreteľne preukáže ich čítaním a potvrdzuje to apoštol Pavol, keď po citovaní niektorých žalmov hovorí: „Ale vieme, že všetko, čo hovorí zákon, hovorí tým, ktorí sú pod zákonom “(Rim 3,19).
Žalmy teda odkazujú na Júdu a Izrael a na postavenie, v ktorom sa nachádzajú tí, ktorí patria k Júdovi a Izraelu. Jeho hlavnou postavou je vyjadrenie pôsobenia Ducha Kristovho, či už vo vzťahu k ostatkom alebo k ostatkom Židov 1 (alebo Izraela) v posledných dňoch. Duch Kristov vstupuje do všetkých ich trápení tým, že vyjadruje svoje vyznania, svoju vernú dôveru, svoje nádeje a obavy, svoju vďačnosť za prežité spásy - jedným slovom, každé cvičenie ich sŕdc za okolností, v ktorých sa nachádzajú v posledné dni. A tak títo veriaci nachádzajú v žalmoch vedenie, schválenie a účasť Kristovho Ducha, ako aj vyjadrenie pôsobenia tohto Ducha na nich a na nich samotných v Kristovi.
Ďalej nám žalmy ukazujú miesto, ktoré sám Kristus zaujal, keď bol na zemi uprostred týchto veriacich, aby im umožnil podieľať sa na Jeho súcite a ich spáse a dôverovať Bohu, aj keď proti nemu zhrešili. dať spravodlivý základ. Žalmy, rovnako ako listy, nehovoria o sile Jeho diela, ale v žalmoch, ktoré sa týkajú Krista, sa jeho pocity prejavujú pri jeho uskutočňovaní. Naznačujú nám tiež miesto, ktoré po svojom odmietnutí vezme do neba a nakoniec na trón kráľovstva; ale okrem Jeho súčasného povýšenia (ktoré sa spomína iba ako skutočnosť nevyhnutná na dosiahnutie konečnej spásy Izraela a jej skutočného charakteru), všetko, čo Pán zjavuje v jeho spojení s Izraelom, nie je v podobe jedného Rozprávanie, ale ako vyjadrenie jeho vlastných pocitov z miesta, ktoré zaujal, ako to bude v prípade samotných zvyškov. Práve táto vlastnosť dáva žalmom ich osobitý charakter a robí ich tak dôležitými.
Takže žalmy skutočne patria k Izraelu 3, konkrétne k vernému pozostatku v Izraeli. Toto je prvý všeobecný princíp, ktorý ustanovuje samotné Slovo, ako sme videli v porekadle apoštola Pavla v Rimanom 3: čo hovoria, hovoria tým, „ktorí sú pod zákonom“. Bližší pohľad na samotné žalmy nám poskytne ďalšie veľmi jasné a jednoznačné dôkazy. Žalmy odlišujú veriacich a zbožných podľa zákona od zvyšku ľudu (ako v Ž 73), áno, začínajú týmto rozdielom (Ž 1): „Nie tak bezbožní“ (v. 4), a: „ Hriešnici neobstoja v cirkvi spravodlivých “(v. 5). Izaiáš rovnako rovnakou odhodlanosťou učí tú istú pravdu (Iza 48:22; 57:21). Charakteristickou témou žalmov je verný zvyšok veriacich, spravodlivý v Izraeli (pozri Ž 16,3 a mnoho ďalších pasáží). Preto v nich nachádzame časť a nádej Izraela. Žalm 1 to robí jasným a presným. Ale je to nádej ostatku, ktorého časť je od začiatku ostro odlišovaná od tej bezbožnej.
Celý život, až do smrti, Kristus trpel zo strany ľudí kvôli spravodlivosti (k tomu pozri Žalm 11 a ďalšie). Trpel tiež na kríži z Božej strany za hriech, pil kalich hnevu za hriech, kalich, ktorý mu dal piť jeho Otec. Ale popri týchto dvoch druhoch utrpenia niesol vo svojej duši na konci svojho života (dá sa povedať až od veľkonočného jedla) všetky ťažkosti a súženia, ktoré prídu na Židov prostredníctvom Božej vlády - nie odsúdenie, ale dôsledok Hriech. Bezpochyby to vycítil vopred a pokiaľ to už vycítil v Jánovi 12:27, čakal ho kríž; ale teraz vstúpil do týchto utrpení. Teraz to bola, ako hovorí, hodina odpadlíckeho Izraela a sila temnoty. Stále však vzhliadal k svojmu Otcovi v zmysle svojej lojality; Boh ho ešte neopustil. Stále sa mohol obrátiť na človeka, aby s ním mohol pozerať; ale ako by mohla pomôcť taká bdelosť, keď na neho zaznel Boží hnev?
Aj keď sú všetky tri druhy utrpenia v zásade odlišné a zreteľne rozpoznateľné podľa ich charakteru a každého z nich má osobitný význam, na konci Kristovho života sa všetci stretli spolu v utrpeniach Jeho posledných hodín - okrem toho, že Kristus, keď prišiel z Getsemane ako verím, že nápor satanovej sily proti jeho duši už bol prekonaný a prekonaný; ale na kríži trpel zo strany ľudí pre spravodlivosť a zo strany Boha iba pre hriech. Som presvedčený, že toto posledné utrpenie, keď úplne zavážilo v Jeho duši, bolo príliš hlboké na to, aby bolo možné, aby cítil veľa z toho druhého utrpenia alebo čohokoľvek iného.
Po týchto všeobecných poznámkach, ktoré sa mi zdali potrebné na pochopenie knihy, preskúmajme teraz s pomocou Pána obsah jednotlivých žalmov. Nech v tom vedie mňa aj môjho čitateľa! Keď žalmy zobrazujú utrpenie Krista a jeho záujem o jeho ľud na zemi, je vhodné, aby sme ich skúmali s úctou, ale s synovskou dôverou, a ako by sme mali vždy robiť, čakali na jeho poučenie aby sme mohli byť vedení a poučení v našom výskume. S pasážami, ktoré hovoria o tom, čo Kristus cítil, treba zaobchádzať s dôverujúcou láskou, ale aj so svätou bázňou.
Je všeobecne známe, že žalmy sú rozdelené do piatich kníh, prvá sa končí 41. žalmom, druhá 72. žalmom, tretia 89. žalmom, štvrtá 106. žalmom a piata 150. žalmom. Každá z týchto kníh je, ako nepochybujem, od ostatných odlišovaná konkrétnym predmetom. Naše úvahy o žalmoch obsiahnutých v každej knihe nám poskytnú úplný náhľad na charakter rôznych kníh; ale v tejto chvíli môže byť dobré poskytnúť všeobecný prehľad o ich obsahu.
Predmetom prvej knihy je stav židovského zvyšku pred tým, ako boli vyhnaní z Jeruzalema. Nachádzame preto samotného Krista v súvislosti s týmto ostatkom, áno, skutočne, prvá kniha obsahuje viac z tejto osobnej Kristovej histórie ako všetko ostatné dohromady. To sa dá ľahko pochopiť. Kristus vošiel a vyšiel zo zvyšku, keď ešte komunikovali s Jeruzalemom. Na rozdiel od Izraela alebo celého ľudu som predtým používal výraz „židovský zvyšok“.
V druhej knihe sa zvyšok považuje za vyhnaný z Jeruzalema; Kristus, samozrejme, zaujíma toto miesto u ostatkov a dáva im za týchto okolností skutočné miesto nádeje. Zavedenie Krista však týchto veriacich stavia, prorocky, späť do pozície ich vzťahu k Jehovovi ako jedného ľudu pred Bohom (Ž 45 a 46). Pred týmto časom, keď boli vyhnaní z Jeruzalema, hovoria viac o Bohu (Elohim) ako o Jehovovi, pretože stratili zmluvné požehnania; ale vďaka tomu ho spoznajú oveľa lepšie. Nepochybujem o tom, že historické okolnosti Kristovho života mu dávali možnosť vstúpiť prakticky a osobne do pocitu tohto stavu ľudu, hoci to je samozrejme historicky menej jeho miesto. V 51. žalme pozostatok uznáva vinu národa (presnejšie vinu Židov) za odmietnutie Krista v 6 .
V tretej knihe máme oslobodenie a obnovu Izraela ako národa a Božie cesty s týmto ľudom, pričom Jeruzalem je na konci ako centrum Božích požehnaní a vlády. Strašný dopad skutočnosti, že sú pod zákonom, a na druhej strane spojenie všetkých milostí v Kristovi, ukazujú Žalmy 88 (Ž 88) a 89 (Ž 89), ktoré sa končia prosbou o Jehovovu dobrotu. Voliteľná milosť, ktorá sa prejavuje v kráľovstve pre spásu ľudí, keď je všetko stratené, je uvedená v Žalme 78: 4.
Vo štvrtej knihe nájdeme Jehovu ako príbytok Izraela po celú dobu. Izrael bude oslobodený príchodom Jehovu. Podľa jej hlavného obsahu sa o tejto knihe dá povedať, že sa jedná o uvedenie domorodca do sveta. Pretože Jehova bol vždy sídlom Izraela, Izrael čaká prostredníctvom neho spása. Preto sú tu uvedené Božie mená, ktoré nesie s Abrahámom a v tisícročí, a to „Všemohúci“ a „Najvyšší“. A kde ich nájdete? Mesiáš hovorí: Hľadám ich v Jehovovi, v Bohu Izraela. Najvyšší a Všemohúci sa nachádza v Jehovovi. Preto bude súd prichádzať nad bezbožnými a spravodliví budú oslobodení. Božská podstata kedysi zavrhovaného Mesiáša je ustanovená ako základ pre Jeho účasť na požehnaniach posledných dní, hoci bol kedysi odstránený. Je nemenný, živý Jehova, Stvoriteľ. Potom prichádza požehnanie pre Izrael a pre stvorenie a súd nad pohanmi, aby sa Izrael mohol tešiť zo zasľúbení. Je to však rovnaká milosť, ktorú Izrael toľko krát ušetril.
Posledná kniha má všeobecnejší charakter. Je to istý druh použitia pri pohľade na všetko, čo bolo predtým; uzatvára sa víťazoslávnou chválou. Po hovorení o podrobnostiach obnovy Izraela ťažkosťami a nebezpečenstvami, ako aj o Božích právach na celú zem, o zbožnosti protikresťanského nástroja nepriateľa, o vyvýšení Mesiáša po Jehovovej pravici, o jeho nepriateľoch po jeho Vyrábajú sa podnožky a nakoniec skutočnosť, že Jeho pozemský ľud bude ochotný v deň jeho moci - táto kniha poskytuje prehľad Božích spôsobov, predstavenie celého izraelského štátu, všetkého, čím tento ľud prešiel, ako aj princípov na ktorom stojí pred Bohom, so zákonom zapísaným v ich srdciach. Na konci sú chválospevy.
Všeobecne som uviedol predmet každej z piatich kníh. Rozmanitosť učiva, ktorá ma napadla pri štúdiu žalmov, ma priviedla k tomu, že som celú knihu rozdelil týmto spôsobom, skôr ako som upriamil pozornosť na známy fakt, že rovnaké rozdelenie je uvedené v hebrejskej Biblii. Rovnaké poradie nájdeme v podrobnostiach každej knihy. Najskôr sa nás bude týkať toto poradie v prvej knihe a obsah jednotlivých žalmov.