Pápeži, ktorí nepraktizovali celibát

I. Ženatí pápeži

Priezvisko pontifikát ženatý deti
Apoštola Petra 33-64 pred svätorečením neznámy
Svätý Felix III. 483-492 vdovec 2 deti
Svätý Hormisdas 514-523 pred svätorečením 1 syn
Svätý Silverius 536-537 Antonia neznámy
Hadrián II. 867-872 pred svätorečením 1 dcéra
Klement IV. 1265-1268 vdovec 2 dcéry
Felix V. 1439-1449 vdovec 1 syn

pred svätorečením

II. Pápeži, ktorí boli synmi pápežov alebo duchovných

Priezvisko pontifikát syn
AHOJ. Damasus i. 366-384 Otec S. Lorenzo
Svätý Nevinný I. 401-417 Pápež Anastasius I. (399-401) *
Svätý Bonifác I. 418-422 kňaz
Svätý Felix III. 483-492 kňaz
Anastasius II. 496-498 kňaz
Svätý Agapet I. 535-536 Kňaz Gordianus
Svätý Silverius 536-537 Pápež Svätý Hormisdas (514-523)
St. Deodedit 615-618 Subdiakon Štefan
Theodore I. 642-649 biskup
Marinus I. 882-884 kňaz
Bonifác VI. 896-896 Biskup Hadrián
Štefana VI. 896-897 kňaz
Jána XI. 931-935 Pápež Sergius III (904-911), nedovolené
Jána XV. 989-996 Kňaz Lev

* Slovník neuvádza, či bol pápež Anastasius ženatý alebo nie.

III. Pápeži, ktorí boli otcami nemanželských detí podľa zákona o celibáte z roku 1139

Priezvisko pontifikát
Nevinný VIII. 1484 - 1492, splodil niekoľko detí
Alexander VI. 1492 - 1503, ako kardinál splodil niekoľko detí, vymenoval dve vnuky za kardinálov vo veku 14 - 16 rokov
Július II. 1503-1513, ako kardinál splodil tri dcéry
Pavla III. 1534 - 1549, milenka, 3 synovia a 1 dcéra
Pius IV. 1559 - 1565, 3 synovia
Gregor XIII. 1572-1585, mal syna predtým, ako sa v 40 stal kňazom

Zdroj: Oxfordský slovník pápežov.

Nasledujúce memorandum napísalo 9 v tom čase už známych teológov (niektorí sa koncilu zúčastnili ako poradcovia, niektorí sa neskôr stali biskupmi a kardinálmi) - jeden z nich, istý Joseph Ratzinger, je dnes pápežom a radšej koná podľa hesla: „Čo sa stará moje hlúpe kecy zo včera. “ Malo by sa to pripomínať jemu a všetkým ostatným, ktorí v tom čase dosiahli pokrok a ktorí si dnes môžu podobné memorandá pozrieť kriticky.

„Dolupodpísaní, ktorých nemecká biskupská dôvera vymenovala za bohoslovcov v komisii pre otázky viery a morálnej náuky Nemeckej biskupskej konferencie, sa cítia nútení predložiť nemeckým biskupom tieto úvahy:.

Naše úvahy sa týkajú nevyhnutnosti dôkladného preskúmania a diferencovaného zváženia zákona o celibáte latinskej cirkvi pre Nemecko a univerzálnej cirkvi ako celku (pretože obidva aspekty nemožno navzájom úplne oddeliť). Či už chcete toto opätovné preskúmanie nazvať „diskusiou“, alebo nie, je to sekundárny, terminologický problém. Oveľa viac by sa malo povedať o otázke, ako by sa dalo vykonať toto preskúmanie (porovnaj najmä V).

Sem smerované spochybnenie skúmania teda smeruje iba k tomu, či predchádzajúci spôsob realizácie kňazskej existencie môže byť a musí zostať jediným spôsobom života v latinskej cirkvi. Námietky proti takémuto preskúmaniu, ktoré sú často vznesené, sú dobre známe: môže existovať iba jedna forma kňazského života; ak boli povolené iné formy života, dalo sa očakávať, že kňaz v celibáte vyhynie. Tieto dôvody neustále nepoznávame. Ale zdá sa, že každý, kto od začiatku považuje takéto objasnenie za nadbytočné, má malú vieru v moc tohto odporúčania evanjelia a v milosť Božiu, o ktorej potom opäť tvrdí inde - teda nie iba „zákon“ - pracujte s týmto Kristovým darom.

Takéto preskúmanie sa môže uskutočniť. - Jednoducho nie je teologicky správne, že človek nemôže skúmať niečo v nových historických a spoločenských situáciách a v tomto zmysle „diskutovať“ o tom, čo je na jednej strane ľudským zákonom (prikázaním celibátu) v cirkvi a čo je uznávanou realitou v jednej cirkvi. iné oblasti Cirkvi ako skutočné cvičenie (porov. východné cirkvi). Tvrdiť opak nie je podporené žiadnym závažným teologickým argumentom. Ak by sa hovorilo, že najvyšší pastier Cirkvi zakazuje takúto „diskusiu“ a že má aspoň psychologicky veľmi dobré a teda vážne dôvody (pretože ďalšia diskusia podkopáva skutočnú vôľu k celibátu v Cirkvi), potom to je argument povedať aspoň toto:

Bolo by oveľa lepšie, keby zodpovední služobníci Cirkvi už vážne a starostlivo preskúmali situáciu, ktorá nastala pred niekoľkými rokmi, potom by sa potrebné úvahy pravdepodobne uskutočnili v atmosfére, ktorá by bola pre túto vec priaznivejšia a nebola nabitá toľkými emóciami . To však nemení nič na skutočnosti, že vyššie uvedená revízia je dnes ešte naliehavejšia.

Náš názor bude možno podložený alebo ignorovaný posúdením nejednoznačnosti alebo dokonca rozporu. Skutočné ťažkosti spočívajú v často nejasnej objektívnej situácii, ktorá je výsledkom mnohých faktorov. Chceli sme čeliť tejto situácii bez toho, aby sme ignorovali moc a tvrdenie evanjelia. Nemáme nijaké pravidlá, ktoré by sme robili voči nemeckým biskupom. Ale máme právo a povinnosť v tejto mimoriadnej situácii povedať členom Nemeckej biskupskej konferencie na základe nášho úradu ako bohoslovcov a nášho mandátu ako poradcov, pri všetkej úcte k ich vysokému a zodpovednému úradu, že vyvíjajú novú iniciatívu v otázke celibátu sa musia a nesmú nechať od toho upustiť buď prostredníctvom predchádzajúcej praxe Cirkvi, alebo iba prostredníctvom vyhlásení pápeža.

podpísaný Ludwig Berg, Mainz

podpísaný Alfons Deissler, Freiburg

Celkom Richard Egenter, Mníchov

podpísaný Walter Kasper/Münster

podpísaný Karl Lehmann, Mainz

podpísaný Karl Rahner, Münster-Mníchov

podpísaný Joseph Ratzinger, Regensburg

podpísaný Rudolf Schnackenburg, Würzburg

podpísaný Otto Semmelroth, Frankfurt “

V rokoch 1964 až 1996 opustilo úrad okolo 85 000 kňazov na celom svete

Ministerstvo Novum, bulletin Medzinárodnej federácie ženatých katolíckych kňazov, po prvýkrát predstavilo vo svojom poslednom vydaní č. 25/1999 kompiláciu dišpenzov vydaných Rímom pre diecéznych a rehoľných kňazov. Boli vyhodnotené informácie z vatikánskych štatistických ročeniek. Ak sa vezme do úvahy, že čoraz viac kňazov pri odchode z úradu nežiada o dišpenz, musí byť počet kňazov, ktorí sa vzdali svojho úradu, nastavený oveľa vyššie. Výskum naznačuje asi 30%, takže od roku 1964 sa cirkevné služby vzdalo najmenej asi 85 000 kňazov. Väčšina z nich sa vydala. Mnohí medzitým zomreli. Po celom svete by dnes malo byť asi 40 - 50 000 ženatých kňazov