Paradise „Utopia čaká v predsieni pekla
Tento prehliadač nepodporuje video.
Mýdlo môže znamenať rozdiel medzi peklom a rajom. Pre ruskú grófku Olgu Kamenskaja, ktorá skončila v nemeckom vyhladzovacom tábore v roku 1944, je to ako zázračný obrat, keď sa po dlhom trápení môže po prvýkrát znovu umyť. Bola vykúpená, náhodne vyzdvihnutá z osudu svojich spolu trpiacich v bloku. Poznal ich Nemec, konkrétne niekto, kto má ako SS-Standartenführer tiež čo povedať: inšpektor tábora Helmut von und zu Axenberg. Oľgu necháva pracovať ako domáci pomocník, pretože si spoločne pamätá vzácny okamih z minulosti.
Taliansko 1933, Villa Mancini v Toskánsku, skupina krásnych a bohatých ľudí bez národnej reputácie. Erotický dotyk, ktorý bol možno iba snom, ale pre nemeckého aristokrata kľúčový, pretože pre neho táto Olga stelesňuje nielen ideál krásy, ale aj kultúrny prísľub. Axenberg do nich premieta svoju náklonnosť k Rusku. Je odborníkom na Čechov a v jednom okamihu vo filme „Raj“ Andreja Konchalovského výslovne hovorí: „Mojím únikom z reality bola moja starosť o ruskú literatúru.“
Holokaust pred umelcovým súdom
Axenberg napĺňa klišé ušľachtilého Nemca, ktorý sa napriek vznešeným ideálom stáva zločincom. Ale obraz, ktorý má Andrej Konchalovský o obetiach a páchateľoch medzi rokmi 1942 (rok, v ktorom boli francúzski spolupracovníci zajatí Oľgy Kamenskej), a rokom 1944 (rok, v ktorom musí byť vyhladzovací tábor evakuovaný zúfalo) je so všetkou tendenciou k tézam podobným číslam je to zložitejšie.
Začína sa to ústrednou myšlienkou v zásade rozprávať film „Paradise“ dvakrát: raz konvenčným spôsobom, na obrázkoch s kostýmovanými figúrkami, v elegantnej čiernej a bielej farbe, ktorá umožňuje, aby hrôzy vojnových rokov vychádzali ako zo strateného času.
Na druhej úrovni Konchalovskij občas povie najdôležitejšie postavy k stojanu a nechá ich hovoriť a odrážať sa priamo do kamery. Holokaust sem prichádza pred súd umelca, ktorý chce celú vec vyriešiť v zásade znova otázkou, aký duch utópie mohol vládnuť v predsieňach do pekla.
Láska k vlasti a trochu historický spor
Andrej Končalovskij zažil pravdepodobne najdobrodružnejšiu kariéru spomedzi súčasných ruských filmových tvorcov. Jeho cesta viedla od optimistickej nálady raného kina v Sovietskom zväze v 60. rokoch do exilu a do Hollywoodu, kde bol zodpovedný za akčný triler „Runaway Train“, ale aj za komiks „Tango & Cash“ so Sylvestrom Stallonom. Teraz je späť v Rusku, kde zaujíma oveľa diferencovanejšie postavenie ako jeho zjavne nacionalistický brat Nikita Michalkow, ktorý v podstate robí propagandistické filmy. Ale Konchalovský sa na svoju vlastnú kultúru pozerá aj tak, ako mu viac-menej naznačuje slovanofilná nemecká hlavná postava. Axenbergova láska k Čechovovi je v neposlednom rade vyjadrením skutočnosti, že Konchalovskij sám opakovane skúšal jeho hry - jeho filmová verzia „strýka Vanyu“ medzitým dosiahla kanonický status.
V podivnom prostredí sa motívy znovu objavujú v snímke „Paradies“, ktorá tiež zohrávala ústrednú úlohu pri vzniku sporu nemeckých historikov v 80. rokoch: Otázka porovnateľnosti trestných systémov vyvstáva ako dôsledok Axenbergovho naivného chápania histórie jedno miesto hovorí, že komunisti chceli „vytvoriť raj na zemi - a sú schopní“. Osud ho však postavil na druhú stranu, na stranu, na ktorej sú Židia považovaní za „parazitov“.
Na priepasti medzi rajom a peklom
„Raj“ by sa mohol zmeniť na zlé historicko-politické pojednanie, keby postava Axenberga (ktorú hral Christian Clauss) nebola nakoniec úplne zatienená Olgou, ktorej skúsenosti - a nakoniec etické rozhodnutie v tom najvyššom zmysle slova - všetko závisí. Konchalovskij túto úlohu obsadil svojou vlastnou manželkou: Julija Visotskaja ukazuje celý register človeka, zvodnú silu krásnej ženy, ktorá stále môže špekulovať nad žiadostivými inštinktmi stúpenca. Ale potom je tak zásadne okradnutý o svoju ľudskosť, že v jednom okamihu je dokonca ochotný uznať nezmysly hlavnej rasy. Je to jedna z najsilnejších scén, pretože Helmuta vrhá do dilemy: Cíti sklamanie, ktoré spočíva v tom, že sa Olga vzdáva svojej dôstojnosti, pretože má šancu prežiť iba vtedy, keď sa odovzdá do jeho moci.
V tomto okamihu, ktorý je dramatický v najlepšom zmysle slova, vrcholí celá zvláštna konštrukcia filmu a je tým aj vykúpená - medzi rajom a peklom leží priepasť, ktorú dokážu zmerať iba ľudia v krajnej núdzi, ale nie s najväčšou silou.