Podľa kresťanskej náuky šaty kresťansko-pravoslávnej ženy alebo ozdoby, ktoré sa k nej hodia

Dámske šaty (v opise svätého Klementa Alexandrijského)

Žena a muž, keď idú do kostola byť správne oblečení, s nefalšovanou chôdzou, tichí, s „neutíchajúcou láskou“ (List Rimanom 12: 9 a Druhý list Korinťanom 6: 6), čistý telom, čistý srdcom, schopný sa modliť k Bohu. Viac ako, žena sa bude snažiť byť krytá,pokiaľ nie je doma; ak je zakryté, má vážny vzhľad a nepriťahuje oči; nikdy nezhreší, ak bude mať pred očami závoj a pocit hanby; a nedopustí, aby niekto vkĺzol do hriechu, ako keď mal svoju tvár odkrytú. To je to, čo chce Slovo; pretože žena by mala mať cez hlavu závoj. Hovorí sa, že Aeneasova žena sa kvôli svojej ohromnej vážnosti bála zložiť závoj na hlave, aj keď bola Trója dobytá, ale aj keď utiekla z horiaceho mesta, zostala zakrytá.

Ženy by si nemali líčiť triky prefíkaného umenia

Ozdoba duše

Napokon je absurdné, aby si tí, ktorí boli „na Boží obraz a podobu“, obliekli cudziu ozdobu, akoby sa chceli vysmievať Tomu, z ktorého tváre sme boli učinení; uprednostňovať, teda namiesto božského stvorenia, zlé ľudské umenie. Pedagóg rozkazuje, aby ženy chodili „v správnom odeve a zdobili sa milosťou a poslušnosťou, poslúchajúc svojich manželov, že aj keď sa niektorí nebudú klaňať Slovu, môžu byť bez slova získaní správaním svojich manželiek, keď vidia -“ hovorí Písmo - váš čistý život v Slove; nech ich ozdoba nie je vonkajšia, to znamená opletenie z vlasov, ozdoba zo zlata alebo odev z drahocenných odevov, ale tajomník srdca, v neporušiteľnej ozdobe Ducha mierneho a tichého, ktorý je drahý pred Bohom List svätého apoštola Petra, 3: 1–4)

Práca, ktorú ženy robia sami bez cudzej pomoci, im prináša skutočnú krásu, pretože práca precvičuje ich telá a prácou sa zdobia samy, nie ornamentom, ktorý priniesla práca iných, ornamentom bez ozdôb, bez slobody a zhýralosti, ale s ornamentom vyrobeným a vyrobeným vlastnými rukami, rukami čestnej ženy. Že nie je vhodné, aby tých, ktorí žijú po Bohu, zdobili odevy zakúpené na trhu, ale odevy vyrobené z vlastných rúk. Pre ženu v domácnosti je veľmi krásna vec obliecť oboch manželov do odevov vyrobených vlastnými rukami, • tým sú všetci spokojní; deti sa tešia zo svojej matky, muža, svojej manželky, z celého Boha. jedným slovom: „Pracovitá žena je pokladom cnosti.“ .

Ženy by mali čo najviac upraviť svoj postoj, pohľad, chôdzu a hlas. Nie tak, ako to robia niektoré ženy, ktoré napodobňujú divadelných umelcov a pozorne sledujú lascívne pohyby tanečníkov, aby ich dokázali reprodukovať pri svojich stretnutiach, pomalými pohybmi, zmyselnými krokmi, postihnutým hlasom a očami plnými túžob; všetko starostlivo usporiadané tak, aby bolo návnadou potešenia. «Med tečie z pier žiadostivej ženy, ktorá, keď ťa povie, aby ťa potešila, osladí ti hrdlo, ale neskôr zistíš, že je trpkejšia ako žlč, ešte ostrejšia ako dvojsečný meč; že nohy šialenstva zostupujú so smrťou do pekla tí, ktorí sa ho držia ». Debauched porazila vznešeného Samsona a jeho druhá manželka ostrihala manželovi vlasy. Ale iná žena * 'neklamala Jozefa; ale bezbožný Egypťan bol porazený; cudnosť Jozefa, pripútaného, bola silnejšia ako nespútaná sila ženy. že je to koruna pre jej manžela ».

Aj tieto slová sú úžasné: «Ja vôbec neviem
Sladko mrmlať, hojdať sa,
Drž krk dole, ako vidím tu
V meste mnoho ďalších inverzií
Kto sa maže dechtom, aby si trhal vlasy ». (Neznámy komiksový básnik, CAF, 111. s. 470, č. 339)

Pohyby žien, zhýralé postoje a oplzlé praktiky musia byť úplne zakázané. Zdá sa mi, že zženštilé pohyby chôdze, „chôdza ako ženy“, ako hovorí Anacreon, sú úplne zhýralé pohyby. Komédia hovorí: „Je čas opustiť stopu skazených žien a života chlípnosti.“ «Zbavené stopy sa nezakladajú na pravde; nechodí po spôsoboch života; stopy po jej kolesách sú nesprávne a nie sú známe ». Najmä oči musia byť strážené, • že je lepšie posúvať nohy ako oči.

Pán uzdravuje túto vášeň veľmi rýchlo a hovorí: Ak vás oko klame, vyberte ho . Odtrhnite korene žiadostivosti! Oči, ktoré vyzerajú chtíčovo, žmurkanie oka, čo znamená mávať očami, nie je nič iné ako zhýralosť s očami, pretože chtíč cez oči chrlí svoje šípy. Oči sú poškodené pred celým telom. «Oko, ktoré dobre vidí, povzbudzuje srdce», To znamená, že sa teší, pretože vie dobre vidieť, • ale« kto prefíkane mrká, zhromažďuje nad ľuďmi smútok ». Takýmto človekom bol zženštilý Sar-dunapal *, asýrsky kráľ, ktorý je zobrazený, ako leží na posteli s nohami hore, rozopína svoje fialové rúcho a vyhadzuje mu biele oči. Ženy, ktoré robia tú istú prostitútku na vlastné oči. „Svetlom tela je oko,“ hovorí Písmo; očami je vidieť veci v človeku, ktoré sú osvietené svetlom očí. «Rozhadzovanie témy zdvihnutím očí» .

Oblečenie ženy

Blahoslavený Ján tiež pohŕdal vlnou oviec, pretože prinášala radosť; uprednostňuje ťavie vlasy; a odevom z ťavej srsti sa obliekol, čím dal príklad jednoduchého a čistého života; jedol med a kobylky, sladké a duchovné jedlo a pripravoval Pánove cesty čisté a bez pýchy. Ako by mohol byť oblečený do fialového odevu, ktorý odhodil svoju pýchu a žil pre Boha na celej púšti, v tichu púšte, ďaleko od hľadania bezcenných vecí, akejkoľvek zloby a akejkoľvek maličkosti duše? Eliáš tiež použil ako odev ovčiu kožu a cez ovinovú pásku sa zahrial opaskom z vlasov. A Izaiáš, tiež prorok, chodil „nahý a bosý“ a často sa zahalil do vreca, odevu pokory.

„Spisy, pedagóg“, Clement Alexandrinul, Zbierka cirkevných otcov a spisovateľov, 1982