Politický islam Susanne Schrцter spôsobuje obrovské problémy Die Tagespost
Nemecké islamské združenia chcú presadzovať v spoločnosti islamské normy, ako je napríklad rodová segregácia. Politici si musia konečne zložiť „kostolné okuliare“. Rozhovor s expertkou na islam Susanne Schrцterovou.
Pani Schrцterová, hovoríte, že politický islam je pre Nemecko záťažovou skúškou. Nie je však islam v zásade politický, ak definujete „politický“ ako nárok na formovanie spoločnosti s jej hodnotami? Korán je koniec koncov veľmi normatívna kniha s predpismi, ktoré siahajú až do každodenného života.
Je veľmi dôležité rozlišovať medzi politickým islamom a sekulárnymi prúdmi. Aj v exegéze sú veľké rozdiely. Ako sa vysporiadate so súrou? Medzi ľuďmi, ktorí Korán berú doslovne, a tými, ktorí ho interpretujú historicky a kontextovo, existuje zásadný spor. Ako príklad tohto prúdu uvediem iba profesora Mouhanada Khorchideho z Münsteru. Zasadzuje sa za hermeneutický a nepolitický výklad, ktorý dáva texty do ich historického kontextu.
Najmä na Khorchida však násilne útočia organizovaní moslimovia.
To je problém a jeho vplyv je veľmi veľký, ale ani zďaleka nehovorí o väčšine moslimov. Podľa mojich skúseností teraz zažívame rozdelenie, ktoré existuje v islamskom svete aj tu. Asi polovica moslimov žijúcich v Nemecku je veľmi sekulárna, druhá polovica je fundamentalistickejšia.
„Jeden problém je, že [sekulárny]
Moslimovia vo verejnej diskusii
byť vnímaný príliš málo “
Čo odlišuje sekulárnych?
Predovšetkým veľký pragmatizmus. Spravidla už nerozlišujú medzi „halal“ a „haram“ (poznámka: čisté a nečisté), často nemajú problém s pitím alkoholu, ale v tomto smere sú tiež pragmatickí. Nechcú sa opiť a nemodlili by sa opití. Okrem toho alkohol nie je tabu. Jedným z problémov je, že títo moslimovia sú vo verejnej diskusii nedostatočne vnímaní.
Pretože fundamentalisti sú oveľa hlasnejší?
Áno, a pretože väčšina združení zastáva tento postoj. Fundamentalisti, predstavitelia politického islamu, berú Korán doslovne, a ak dôjde k rozporom v súre, platí neskoršie odhalenie. Vieme, že Mohammed spočiatku predstavoval umiernené pozície na začiatku svojho vyhlásenia v Mekke a až neskôr sa radikalizoval, keď sa presťahoval do Mediny.
Môžete bližšie vysvetliť historické pozadie politického islamu?
tiež čítať
Strach z islamu
Každý druhý Nemec sa po štúdiu cíti ohrozený.
V zásade sa jedná o rozpad osmanského kalifátu na začiatku 20. storočia. Vždy bolo jeho snahou urobiť z celého sveta moslima. S úpadkom najväčšej islamskej ríše a obrodou Európanov si teológovia položili otázku: „Prečo nás Boh opustil?“ Ich odpoveď bola, pretože by poskytli príliš veľa priestoru sekularizmu s následným návratom k prísnemu islamu. V Egypte, vlasti Moslimského bratstva a najvplyvnejšom politickom hnutí islamu na svete, bol na začiatku 20. storočia rozšírený sekularizmus. Nechýbali salóny, emancipácia žien, kultúra debát a iné veci. Agenti fundamentalistov sa obrátili proti tomu. Hassan al-Banna nakoniec založil Moslimské bratstvo v roku 1928, ktorého úspech stál na dvoch pilieroch: Na jednej strane sociálne projekty a veľa záväzkov k chudobným. A na druhej strane násilné ničenie svetských štruktúr.
Má toto hnutie vplyv aj na moslimov v Nemecku a iných častiach Európy?
Samozrejme, hoci príslušní predstavitelia združenia popierajú, že by mali niečo spoločné s Bratstvom. Ak sa niečo také povie, okamžite vyhľadajte svojich právnikov. Mnoho aktérov občianskej spoločnosti, strán a združení zastáva túto pozíciu bez toho, aby ju ďalej spochybňovalo.
„Sekulárni moslimovia ani zďaleka nie sú
tak dobre zorganizované, pretože väčšinou
nemá politický program, ale
Považujte náboženstvo za súkromnú záležitosť “
S oficiálnou účasťou Moslimského bratstva alebo bez neho je vplyv politického islamu v Nemecku zjavne značný. Z čoho to vychádza?
Príčiny sú rôzne, na jednej strane v politike samotnej. Absolútne chcete, aby sa na nich zúčastnili moslimovia, čo nie je zlé, ale zdôrazňuje náboženstvo spôsobom, ktorý cítia zvlášť oslovení fundamentalisti. Politici si navyše nasadili „kostolné okuliare“. Chceš pracovať s moslimskými združeniami rovnako ako s cirkvami. Ignorujú skutočnosť, že tieto združenia nie sú vôbec predstaviteľmi moslimov v Nemecku. Hovoríte menej ako 20 percentami, ale ste dobre organizovaní a mimoriadne úspešní v „nastavovaní programu“. Máte predsa jasný program, a to implementovať islamské normy do spoločnosti, napr. B. rodová segregácia v škole. Sekulárni moslimovia nie sú dlho tak dobre organizovaní, prečo by aj mali? Väčšina z nich nemá žiadny politický program, ale náboženstvo považuje skôr za súkromnú záležitosť.
Ktoré sú najdôležitejšie združenia politického islamu? A kto sú ich spojenci v islamskom svete?
Najskôr Ústredná rada moslimov, podľa mňa mimoriadne problematické združenie, ktoré je zároveň najmenšie z týchto združení a združuje pod svoju strechu rôzne organizácie politického islamu. Patria sem ATIB, Zväz turecko-islamských kultúrnych združení v Európe, nástupnícka organizácia Šedých vlkov a celá rada združení, ktoré ochrana ústavy označuje za blízku moslimom. Tiež Islamské centrum Hamburg, ktoré je blízko iránskych mullahov. Medzi inštitúcie politického islamu patria aj DITIB, predĺžená ruka tureckého ministerstva náboženstiev, a Milli Gцrьs, turecká ruka Moslimského bratstva.
„Teraz existujú všeobecné
Výhrady k DITIB
kvôli blízkosti Erdogana,
ale aj DITIB sa stále dvorí “
Vidíte nedotknutú reputáciu a vplyv združení?
To sa nedá plošne povedať. V súčasnosti existujú všeobecné výhrady k DITIB vzhľadom na jeho blízkosť k Erdoganovi, ale dokonca aj DITIB je stále zdvorilý, rovnako ako v Porýní-Falcku, pokiaľ ide o denominačné islamské triedy na školách. Vplyv ostatných nie je narušený, sú dokonca mimoriadne úspešní, a to nielen pri určovaní programu v politike, ale aj pri získavaní finančných prostriedkov, okrem iných aj z Nadácie Bosch alebo z programu „Živá demokracia“.
Aká dôležitá je pre spoločnosť islamská politika?
Moslimovia v Nemecku sú veľmi dôležitou menšinou, ktorej počet za posledných pár rokov vzrástol. Nemáme žiadne aktuálne štatistiky, ale je to jednoducho výsledok skutočnosti, že do krajiny vstúpilo viac ako milión utečencov s moslimskou väčšinou a že moslimské rodiny majú oveľa viac detí ako iné skupiny. Preto nám nemôže byť ľahostajné, či sa moslimovia integrujú s nami alebo nie. Islamistické združenia chcú byť vnímané ako privilegovaná skupina a zvyšovať ich vplyv. Považujem to za osudné.
„Našťastie, sloboda má
Veda stále veľa obhajcov “
Ako by mala politika namiesto toho reagovať na takéto požiadavky?
Malo by sa k moslimom a ich predstaviteľom správať rovnako ako ku všetkým ostatným náboženským menšinám: Jezídi, Alevisi, orientálni kresťania a ďalší nevysielajú zástupcov k vysielateľom, nemajú žiadny vplyv na denominačné vyučovanie alebo obsadzovanie univerzitných kresiel. Tieto privilégiá by mali byť odobraté moslimským združeniam.
S takými špecifickými požiadavkami určite nie ste typickým predstaviteľom spoločenských vied. Na jar ste boli postavení pred výstavu s názvom „Islamský šál, symbol dôstojnosti alebo útlaku?“ dokonca terčom masívnych útokov radikálnych moslimov, ktorí ich obvinili z „antiislamského rasizmu“. Aké boli vaše skúsenosti s hádkou?
Počas útokov som zažil veľa solidarity, od vedenia univerzity, ASTA a politikov. Našťastie má sloboda vedy stále veľa obrancov. Vo svojej disciplíne, etnológii, som disident, pretože kritizujem nadradenosť kultúrneho relativizmu a požadujem pozíciu v oblasti ľudských práv.
„V každej strane sú ľudia, ktorí to robia
Vplyv islamistických združení
problematizovať, ale je toho tiež veľa
Nevedomosť alebo dokonca trestná naivita “
Ako sa tí, ktorí sa hlásia k ľudským, občianskym a základným právam, dostanú na program politických islamských združení?
V každej strane sú ľudia, ktorí problematizujú vplyv islamistických združení, existuje však aj veľká ignorancia alebo dokonca zločinecká naivita. Najmä medzi ľavicami a zelenými, ako aj v SPD, sa človek často postaví na stranu združení, pretože moslimov považuje za utláčanú menšinu, ktorá musí byť paternalisticky chránená. Toto, bohužiaľ, odhaľuje základné emancipačné pozície. Za problematické považujem tiež to, že sa človek často vyhýba téme „islam“, rovnako ako problematické aspekty migrácie. AfD z toho v súčasnosti profituje.
Nič z toho neznie veľmi optimisticky. Pozrite sa na perspektívy, ako čeliť tomuto vývoju?
Osobe:
Susanne Schrцter je profesorkou etnológie na Goetheho univerzite vo Frankfurte nad Mohanom a vedie Frankfurtské výskumné centrum pre globálny islam. Jej výskum sa zameriava na islamizmus a džihádizmus, progresívny a liberálny islam, ženské hnutia v islamskom svete, ako aj na utečencov a integráciu. Profesor Schrцter je tiež členom Nemeckej islamskej konferencie. Naposledy vydala knihu „Politický islam. Stresový test pre Nemecko“ vo vydavateľstve v Gьterslohu .
autor
Umožnila to Nadácia Johanna Wilhelma Naumanna