Poľsko v zajatí smoleňského mýtu; Göttingenský inštitút pre výskum demokracie

[analyzované]: Kristina Schmidt o mobilizačnej sile mytologickej

smoleňského

10. apríla 2010 sa zrútilo lietadlo neďaleko ruského Smoleńska. Na palube bol poľský prezident Lech Kaczyński a ďalších 95 predstaviteľov poľskej elity. Táto katastrofa ovplyvňuje poľskú politiku dodnes - stala sa politickým mýtom, ktorý používa strana Prawo i Sprawiedliwość (Právo a spravodlivosť, PiS) na mobilizáciu voličov.

Delegácia bola na ceste k 70. spomienke na katyňský masaker. Tam a na ďalších miestach v okolí Smoleńska bolo v apríli 1940 na Stalinov príkaz zastrelených viac ako 20 000 ľudí, väčšinou dôstojníkov a intelektuálov. [1] Toto bolo počas komunistickej éry utajené a vznikol národný mýtus o Katyni. Takzvaná „Katyňská lož“ sa stala symbolom sovietskych falšovaní histórie a trestnej politiky ZSSR voči Poľsku. [2] Inými slovami, miesto havárie malo obrovský symbolický potenciál, ktorý sa bleskovo ukázal po katastrofe. Napríklad bývalý prezident a vodca hnutia Solidarita Lech Wałęsa [3] porovnal stratu predstaviteľov intelektuálnej elity s masovým streľbou v Katyni v roku 1940, len pár hodín po havárii. Katastrofu označil ako „Katyň číslo 2“. [4]

Od roku 2010 kolujú rôzne konšpiračné teórie o zrútení. Obviňujú Rusko z útoku na Poľsko a podozrievajú liberálnu stranu Platforma Obywatelska (Občianska platforma, PO), ktorá bola v tom čase vládnucou stranou, ktorá však nezastávala prezidentský úrad, ako spolupáchatelia alebo tichí prospechári katastrofy.

PiS zaradila katastrofu a súvisiace konšpiračné teórie do svojej politiky. V médiách sa hovorí o „náboženstve Smoleńska“ alebo o „mýte o Smoleńsku“. Od volieb v roku 2015 je strana najsilnejšou politickou silou v Poľsku. V komunálnych voľbách 2018 získala väčšinu v 9 zo 16 okresov. Vzhľadom na úspech strany sa vynára otázka, do akej miery bola katastrofa použitá na mobilizačné účely. Využíva PiS katastrofu ako takzvaný politický mýtus?

Politológovia Andreas Dörner a Rudolph Speth to chápu ako súhru symbolických kolektívnych rozprávaní s potenciálnym politickým dopadom. [5] Podľa Julie Röttjerovej a Andrzeja Kaluzu sa mýty objavujú nielen ako udalosti, miesta a osobnosti, ale aj ako spoločenské postoje, gestá a postoje. Dostatočne rozšírená viera v mýtus môže byť vyjadrená napríklad v médiách, umení alebo politike a poskytuje komunite zmysel a orientáciu. Mýtus však môže prežiť, iba ak nájde rezonanciu v spoločnosti a kultúre. [6]

Aké funkcie môže mať táto rituálna udalosť pre mobilizáciu voličov? Najskôr je možné pozorovať, že fyzická a afektívna oddanosť v rituáloch aktivizuje účastníkov a dáva smoleňskému mýtu zmysel pre realitu. Dörner popisuje tento efekt rituálov takto: „Uskutočňujú to, čo mýtus môže zatiaľ iba tvrdiť, a je tak hmatateľný, a tým mu dodáva inú, silnejšiu mieru reality.“ [9] Mýtus nie je len príbehom, stáva sa súčasťou politickej reality. Afektívny rozmer oddanosti zaisťuje namiesto racionálneho formovania názoru emocionálne. [10] Fakty a dôkazy proti teórii útoku tak strácajú na dôležitosti. V tejto emočnej logike je menej dôležité, či to bol skutočne útok, alebo nie - údajne neúctivé riešenie katastrofy je tiež „útokom“. [11] To umožňuje voličom byť emocionálne viazaní na PiS.

Náboženský a rituálny rámec pamätných pochodov so sebou prináša sakralizáciu: z pochodov sa stávajú posvätné udalosti podobné náboženskej viere. To umožňuje účastníkom demonštrácie zabrániť akejkoľvek kritike tvrdením, že je to iba modlitba a že by sa mali rešpektovať. [12] Okrem toho je Jarosław Kaczyński povýšený na kvázi náboženského vodcu s neprístupnou, nespochybniteľnou a obdivuhodnou aurou. [13] To podporuje nekritické prijatie všetkých jeho vyhlásení - vrátane politických.

Kaczyński zožal veľký potlesk za výroky ako toto od 10. decembra 2017, ktoré tiež dokazujú význam nepriateľov v politických mýtoch: „Naši nepriatelia sa nevzdajú. Chcú nám zničiť život. Chcú doviesť našu krajinu do hlbokej krízy. “[14] Podľa lingvistky Katarzyny Kłosińskej môže zdôrazňovanie hrozby„ nepriateľov “mať identifikačnú funkciu. Pocit ohrozenia možno použiť na vytvorenie pocitu jednoty. [15] Kto sú vlastne nepriatelia, je zriedka rozpracované. Zostáva teda flexibilné, kto by títo nepriatelia mohli byť. [16] Toto dichotomické myslenie môže viesť aj k delegitimizácii politických oponentov: Ak niektorí (PiS) konajú dobre, zatiaľ čo iní chcú zničiť krajinu, je zrejmé, kto si hlasovanie zaslúži.

Smoleńský mýtus a jeho posvätná dimenzia oslovujú ľudí, ktorí sú vnímaví k náboženským a mystickým posolstvám. Je zaujímavé, že podľa štúdie je viac ako polovica voličov PiS presvedčená o útoku. [21] Ďalej viera v túto teóriu súvisí so stupňom religiozity - čím boli respondenti viac nábožní, tým vyšší bol podiel zástancov teórie útoku. [22] Okrem toho ľudia, ktorí žijú na vidieku a majú nízku úroveň vzdelania a príjmu, s väčšou pravdepodobnosťou veria v teóriu útoku. [23]

Aj keď úspech PiS, samozrejme, nemožno vysledovať iba od samotného smoleňského mýtu, jeho význam by sa nemal, aspoň pre niektorých voličov, podceňovať. S mytologizáciou katastrofy mohla a mohla PiS emocionálne viazať voličov k sebe. Z dôvodu sakralizácie sa strana môže vyhnúť akejkoľvek kritike a dať predsedovi silnú autoritu. Na základe nepriateľského imidžu strana delegitimizuje svojich politických oponentov a vytvára spoločnú identitu, ktorá je navyše posilňovaná pravidelnými stretnutiami. Skutočnosť, že PiS je stále najsilnejšou politickou silou v krajine, potvrdzuje úspech mýtu.

V pravý čas PiS videla mobilizačný potenciál havárie a využila ju. Ako dlho sa dá mýtus udržať pri živote, je ťažké odhadnúť. Ak niekto uverí analýze spisovateľa a novinára Stefana Kisielewského z roku 1976, mohlo by to chvíľu trvať:

Poliaci nikdy nezabúdajú na svoju minulosť, žije v nich paralelne so súčasnosťou a má neviditeľný vplyv na ich správanie a konanie. Poliaci sú prežúvavci histórie, ktorí sa živia minulosťou bez toho, aby si ju uvedomovali. [24]

[1] Porovnaj Szeligowska, Dorota: Dynamika poľského vlastenectva po roku 1989: koncepty, debaty, identity, Budapešť 2014, poznámka pod čiarou s. 210.

[2] Porovnaj Heinemann, Monika: Vojna a vojnová pamäť v múzeu. Druhá svetová vojna na poľských historických výstavách od 80. rokov, Göttingen/Bristol 2017, s. 113.

[3] Lech Wałęsa bol predsedom odborového zväzu Solidarność v 80. rokoch, ktorý zohral kľúčovú úlohu pri zrušení komunistického režimu v roku 1989. Bol poľským prezidentom v rokoch 1990 až 1995 a stále je dôležitou osobnosťou poľskej verejnosti. Podrobný popis hnutia Solidarność a zmeny systému v roku 1989 nájdete v Kühn, Hartmut: Desaťročie Solidarity. Politické dejiny Poľska 1980 - 1990, Berlín 1999.

[4] Pozri Kublik, Agnieszka: To Katyń nr 2. Jestem zdruzgotany, rozhovor s Lechom Wałęsou, in: Gazeta Wyborcza, 10. apríla 2010. URL: http://wyborcza.pl/1,76842,7753298,To_Katyn_nr_2__Jestem_zdruzgotany.html?disableRedirects=true [sprístupnené 22. októbra 2018].

[5] Porovnaj Speth, Rudolf: Národ a revolúcia. Politické mýty v 19. storočí, Opladen 2000, s.12; Dörner, Andreas: Politický mýtus a symbolická politika. Tvorba zmyslu prostredníctvom symbolických foriem, Opladen 1995, s. 76f.

[6] Porovnaj Kaluza, Andrzej a Röttjer, Julia: The Myth as Weapon?, In: Jahrbuch Polen 2018. Mythen, zv. 29, Wiesbaden 2018, s. 3-7, tu s. 3.

[7] Nie sú k dispozícii žiadne verejne dostupné štatistiky o presnom počte účastníkov spomienkových pochodov. Existuje však niekoľko novinových článkov, ktoré spochybňujú počet policajtov na jedného demonštranta. Napríklad 10. augusta 2017 bolo v službe 2 100 policajtov pre 2 500 demonštrantov a 500 protidemonštrantov. Pozri Beczek, Wiktoria: Więcej policjantów na miesięcznicy niż na Woodstocku. Ile płacimy za prywatne obchody?, In: Gazeta Wyborcza, 11.8.2017, URL: http://wiadomosci.gazeta.pl/wiadomosci/7,114871,22222099,wiecej-policjantow-na-miesiecznicy-niz-na-woodstocku- ile-placimy.html [sprístupnené 5. novembra 2018].

[8] Pozri Krzymowski, Michał: Miesięcznice smoleńskie. Kulisy zgromadzeń pisowskiego elektoratu, in: Newsweek Polska, 21. marca 2018, URL: https://www.newsweek.pl/polska/polityka/miesiecznice-smolenskie-kulisy-zgromadzen-elektoratu-pis-koniec-miesiecznic/ne1l09y on9l09 7. novembra 2018]. Príklad spomienkového pochodu nájdete na: https://www.youtube.com/watch?v=dDyHGIsuzDU [zobrazené 7. novembra 2018].

[9] Dörner, Andreas: Volebné kampane - rituálne predstavenie „demokratického mýtu“, in: Dörner, Andreas a Vogt, Ludgera (ed.): Volebné kampane. Úvahy o demokratickom rituále, Frankfurt nad Mohanom 2002, s. 16 - 42, tu s. 29.

[10] Nemalo by sa však nespomenúť, že posledné výsledky výskumu ukázali, že striktné oddelenie emócií od racionálnych úvah nemá zmysel ani v politológii, pretože zodpovedné oblasti v mozgu sú prepojené. Skutočnosť, že experimenty ukázali, že poznávanie emócií je vzájomne závislé, posilňuje tento argument. Pozri Steenbergen, Marco R.: The New Political Psychology of Voting, in: Faas, Thorten/Arzheimer, Kai/Roßteutscher, Sigrid (Ed.): Information - Perception - Emotion. Politická psychológia vo výskume volieb a postojov, Wiesbaden 2010, s. 13 - 31, tu s. 21.

[11] Porovnaj Lichocka, Joanna: Przebudzenie, rozhovor s Danielom Górnickim, Krakau 2012, s. 52.

[12] Pozri napríklad Lichocka: Przebudzenie, s. 46f.

[13] O účinkoch sakralizácie na politické mýty pozri Speth: Nation und Revolution, s. 125f.

[14] Pawłowski, Jacek: Smoleńsk. Czterdzieści tysięcy słów prezesa, in: Magazyn TVN24, 4. októbra 2018, URL: https://www.tvn24.pl/magazyn-tvn24/smolensk-czterdziesci-tysiecy-slow-prezesa,147 2603 [sprístupnené 7. novembra 2018], Pôvodný citát: „Nasi wrogowie nie spoczną. Oni chcą zniszczyć nasze życie. Oni chcą doprowadzić nasz kraj do ciężkiego kryzysu ”, vlastný preklad. Príhovor Jaroslava Kaczyńského si môžete pozrieť na nasledujúcom odkaze: https://www.youtube.com/watch?v=-7RDwI-q2ko [sprístupnené 7. novembra 2018].

[15] Porovnaj Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[17] Pozri z. B. Lichocka: Przebudzenie, s. 11, 50, 95, 107 a 130.

[18] Pozri tamže, s. 21 a 39. Pozri tiež Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[19] Porovnaj Pilawski, Krzysztof: Anatómia politického úspechu, in: Pilawski, Krzysztof a Politt, Holger: Polens Rolle zurückwärts. Vzostup národných konzervatívcov a perspektívy ľavice, Hamburg 2016, s. 11 - 137, tu s. 13.

[20] Porovnaj Pawłowski: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[21] Porov. Grzesiak-Feldman, Monika: Kto wierzy w zamach smoleński. Dlaczego wyznawców teorii spiskowej będzie coraz więcej?, In: Polityka, 10. apríla 2013, URL: https://www.polityka.pl/tygodnikpolityka/spoleczenstwo/1540499,1,kto-wierzy-w-zamach-smolenski.read [zobrazené 7. novembra 2018].

[23] Pozri Pankowski, Krzysztof: Katastrofa pod Smoleńskiem - kto wierzy w teorię zamachu, Centrum Badania Opinii Społecznej, Varšava 2012, s. 5.

[24] Kisielewski, Stefan: Ludzie w Akwarium, Paríž 1976, citované z textu: Olszewski, Michał: „Jeden pás, jeden dážď, jeden okraj“. Poľský mýtus a prchavá moderna, in: Jahrbuch Polen 2018, roč. 29, Wiesbaden 2018, s. 23-37, tu s. 31.