Pôst medzi asketizmom a stravou; Pravoslávny sprievodca
Zrazu zistíme, že pôst je akýmsi drahokamom rozrezaným na brilantnosť, druhom svetla s väčším leskom, ktorý osvetľuje cestu - cestu spásy, to znamená našej spásy a uzdravenia duše a tela. Pôst znamená - a takmer každý to vie - zdržanlivosť, asketizmus a „zdržanlivosť lona pokorí vášne a zachráni dušu“ 2. Pretože telo a duša sú jedno a tajomný základ ľudskej osoby spočíva nielen v tele, ani len v duši, ale v ich nepochopiteľnom prelínaní sa s mysľou. Telo je - alebo by sa malo považovať - akýmsi nástrojom, pomocou ktorého duša interaguje so svetom, je to „vloženie ducha do hmotného poriadku sveta“ (P. Dumitru Stăniloae). Samotný pôst je akýmsi nástrojom duchovného povznesenia, takže to nie je samoúčelný cieľ, ani by nemal byť kameňom úrazu márnej slávy, pretože „remeselníci bez remesla sa chvália svojimi nástrojmi, ale každý od nich očakáva, že budú dokončiť prácu, ktorú začal robiť, aby mohol ukázať remeselnú zručnosť ich remesiel “3 .
Pôst nie je jednoduchá voľba, ako je diéta predpísaná špecialistom, ale výslovné prikázanie Cirkvi (druhé prikázanie z deviatich). Nezabúdajme, že božské prikázania nie sú nijako obmedzujúce, ale generujú slobodu (oslobodzujúc z reťazí materiality a pudových impulzov), sú akoby svetlými míľnikmi na ceste do nebeského kráľovstva alebo akoby sa javili ako akési pravidlá obehu pozemského života., ale môžu nás zachrániť, ak si ich vážime.
Pôst predovšetkým znamená obetu, oddanosť Bohu a blížnym, vrátane takzvaného „telesného“ pôstu, ktorého konečným dôvodom je tento: jem menej, dávam viac, aby som nasýtil iného, ktorý má viac veľmi potrebné jedlo. Pôst znamená v skutočnosti vstúpiť do stavu obety, byť si vedomý, že iba takto sa môžeme dostať k Bohu, iba tak si budeme zaslúži stretnutie s ním. Pôst neznamená uzavrieť sa do seba, ale otvoriť sa tomu druhému, v ktorom vidíme Boží obraz, zvlášť keď ho nájdeme hladného, smädného, prázdneho, chorého, cudzinca alebo uväzneného. Prostredníctvom pôstu, spoznávaním toho, kto trpí, spoznáme Spasiteľa Krista. Toto je v skutočnosti najdôležitejší pôstny podiel, pretože „v tele milujúcom potešenie nežije poznanie Boha“ (o. Dumitru Stăniloae). A ten, kto sa nebude usilovať spoznávať Boha podľa svojich schopností, stratí šancu získať večný život (Jn 17,3). Svetlom pôstu sú preto zdržanlivosť, cesta do Kráľovstva, dobrý boj, očistná obeta, poznanie, ale aj mnoho ďalších, medzi ktorými žiari najmä radosť zo spásneho stretnutia s našim Pánom Ježišom Kristom.
Pr. Prednáška. Dr. Sorin Marinescu
1. Svätý Ján Rebrík, v rumunskej Philocalia, zväzok IX, ed. Humanitas, s. 219.
2. Svätý Anton Veľký, v rumunskej Philocalia, zv. I, s. 37.
3. Diadoh al Foticeii, Filocalia românească, zv. I, s. 355.
4. Svätý Izák Sýrsky v rumunskej Philocalia, zväzok X, s. 228.