Pôst, prostriedok zúfalstva Radio Renaissance
Pôst ako prostriedok zúfalstva ide ruka v ruke s modlitbou. Tieto dva prostriedky sa navzájom podporujú a sú vzájomne podmienené. Preto Spasiteľ Ježiš Kristus povedal učeníkom, že keď nemôžu uzdraviť chorého mladého muža, nasledovné: „Tento národ démonov vychádza iba s modlitbou a pôstom“ (Matúš 17:21).
Niekedy bola tendencia jeden z týchto prostriedkov absolutizovať. Tento trend je nesprávny. Tí, ktorí si viac cenia modlitbu a zanedbávajú asketizmus, môžu dosiahnuť lacnú sentimentálnosť, sladkú zbožnosť, stav chorobnej zbožnosti. A asketizmus, neochota bez modlitby môže viesť k skostnatenej zbožnosti, k formalizmu. Táto „kacírstvo vonkajšej činnosti“ vás môže viesť k dezercii z duchovnej sily. Ak nemáte duchovnú moc, hrozí vám pokušenie a ohrozenie vašej spásy, ako aj spásy ostatných. Mali by ste sa vyhnúť extrémom.
V tomto zmysle povedal Abba Mojžiš: „ak sa človek márne spojí s činom s modlitbou, človek je unavený. A brat povedal: Čo je to spojenie skutku s modlitbou? A starý muž povedal: To, za čo sa modlíme, už viac nerobíme, pretože keď človek opustí svoju vôľu, Boh sa s ním zmierí a prijme jeho modlitbu. “. [1]
V užšom zmysle slova je pôst obmedzením jedla a pitia z náboženských a morálnych dôvodov. [2] Týmto obmedzením môže byť pôst alebo úplné obmedzenie akýchkoľvek jedál a nápojov a správny pôst, vzdanie sa živočíšnych jedál a alkoholických nápojov a občerstvenie miernou zeleninou. Neurobíme to kvôli tomu, že potraviny obsahujúce živočíšne produkty by boli nečisté, ale pre obmedzenie tela.
Pôst upokojuje chtíče tela a znižuje ich moc nad telom a dušou. Po druhé, pôst je prejavom vôle a prekonáva s ním prehnanú túžbu po jedle a pití. Po tretie, pôst je vyjadrením pokánia za hriechy. Po štvrté, pôst je obeť, ktorú Boh dobre prijíma. A nakoniec pôst poskytuje vhodné prostredie na modlitbu.
Svätý Gregor Palamas vidí, ako najlepšie vie, toto spojenie medzi pôstom a modlitbou: ak sa máme postarať o modlitbu, musíme okamžite cítiť cez dotyk, bolesť z pôstu, bdelosti a podobne. Lebo iba cez ňu je hriešny začiatok tela umŕtvovaný a myšlienky, ktoré hýbu zvieracími vášňami, sa stávajú zdržanlivejšími a slabšími. ““. [3]
Ak hrešíme kvôli rozkoši, hriech z nevyhnutnosti rušíme. Pápež Evagrius nás vyzýva, aby sme v tejto súvislosti použili pôst: „Nech je pôst z celej vašej sily, ako pred Pánom. Očisťuje tvoje hriechy a neprávosti; uzdrav dušu, posväť myseľ, vyháňaj diablov a priblíž sa k Bohu “. [4]
Je vidieť, že diabli majú zvláštnu úlohu pri vzbudzovaní žiadostivosti. Takto ich vníma svätý Ján Krstiteľ: „Vie, že diabol mnohokrát sedí v jeho žalúdku a nenecháva človeka byť nasýteným, aj keby zjedol celý Egypt a vypil celý Níl.“ “. [5]
Nasiaknutie lona vedie k ďalším hriešnym žiadostiam. Ten istý Svätý Otec hovorí, že „ten, kto sa stará o jeho žalúdok a snaží sa prekonať ducha smilstva, je ako ten, kto chce uhasiť plynový horák“. [6]
Pôst zahŕňa aj zadržanie alkoholu. Bohužiaľ je to takmer zabudnuté. Najmä mladí ľudia by mali byť pri pití veľmi opatrní, pretože keď sa im veľmi točí hlava, upadnú do hriechu. „Neopíjajte sa vínom,“ hovorí svätý Pavol, „kde je záhuba, ale buďte plní Ducha“ (Efezanom 5:18). Nápoj je klamný, na čo nás Múdry Šalamún stále upozorňuje: „Nepozerajte sa na víno, ktoré je červené, ako iskrí v pohári a ako šmýka po krku, lebo nakoniec hada hada a ako zmije kropí jedom.“ “ (Príslovia 23, 31–32).
Svätý Ján Zlatoústy dáva tvrdú obžalobu na opilcov a popisuje ich veľkým umením: „Chceš vedieť, že opilec je horší ako opilec? Všetci smútime za diablom, ale nenávidíme ho. Takýto muž je voči svojim priateľom nechutný, vysmieva sa svojim nepriateľom, ľahko opovrhuje jeho službami, je jeho žene nevoľno, pre všetkých je zaťažujúci, ešte viac zaťažujúci ako zvieratá. Zvieratá pijú toľko, koľko smädia, a ich chtíč prestáva nevyhnutne; ale pijan cez chamtivosť premáha chtíč a stáva sa múdrejším ako zvieratá. ““. [7]
Ak sa nastolí kvantitatívna otázka jedla a pitia, keď sa postíme, nemôžeme dať pravidlo, ktoré platí pre všetkých. Biologická štruktúra sa líši od človeka k človeku. „Jeden zje dva litre chleba a je stále hladný a ďalší, ktorý zje liter alebo šesť uncí, sa unaví. Takže všetkým dal jedno pravidlo na zdržanlivosť: nech sa nikto neklame sýtosťou lona a nenechá sa okradnúť o pôžitok z hrdla ... Ten, kto sa podieľa na akomkoľvek jedle, sa od neho odvracia, kým nebude mať stále chuť a nečakať na spokojnosť “. [8] Toto je najlepšia rada pre tých, ktorí sa postia a majú kvantitatívny problém s jedlom. Vstaňte od stola skôr, ako sa unavíte. Doprajte si tiež pôst. Toto je príspevok v užšom slova zmysle, zameraný iba na jedlo a pitie.
V širšom zmysle však pôst zahŕňa zdržanlivosť od mnohých ďalších. „Očistime sa teraz nielen od jedla, ale aj od zlých skutkov ... Postime sa, ako pri jedle, tak aj so všetkou vášňou“. [9] Nechajte fajčiara zdržať sa cigariet; kaviareň; chatterbox; ten, ktorý je na pôste závislý od televízie, aby ho odpojil od siete.
Tito Colliander, ktorý sa zaoberá prispôsobovaním askézy našej dobe, nám dáva impozantný recept: „Žerie ťa tvoj jazyk, aby si položil otázku? Nedávaj si to! Máte chuť vypiť dve šálky kávy? Pite iba jeden! Máte chuť pozerať sa z okna? Nepozeraj. Chceli by ste ísť na návštevu? Zostať doma ". [10]
Aby ste prekonali veľké vášne, ktoré vás ovládajú, je veľmi užitočné vylúčiť zlé návyky a „nevinné“ slabosti, na ktoré ste si zvykli. Toto cvičenie v skutočnosti zahŕňa vzdanie sa vlastnej vôle a vstup do duchovného poriadku pod poslušnosťou Boha.
V duchovnom zápase, ktorý vedieme, má pôst osobitný význam. V modlitbe kazateľnice z liturgie pred svätými sa to zdôrazňuje: „Daj nám, Pane, dobrý boj, aby sme bojovali, pôst, ako to urobiť, zachovať nerozlučnú vieru, zlomiť hlavy neviditeľným drakom, víťazom nad hriechom, ukážme sa a bez odsúdenia poďme uctievať sväté zmŕtvychvstanie “. [11]
Aj keď sa pre sekularizovaný svet pôst chápe skôr ako diéta, pre pravoslávneho kresťana zostáva prostriedkom očisty a dokonca spôsobom, ako vyznať svoju príslušnosť k duchovnu. Je pravda, že pôst vedie aj k dobrému a vyváženému stavu tela. Ale najväčší úspech je ten duchovný: „každá schopnosť duše sa ukáže po pôste v lepšom stave; zrkadlo svedomia, ktoré už nie je zastreté dychmi tela, sa stáva čistejším a zrkadlí samo o sebe oveľa jasnejšie božský zákon a naše neprávosti a umožňuje nám vidieť aj tie najnepodstatnejšie škvrny, dokonca aj najmenšie odchýlky od cesty pravdy.; vôľa získa moc pod vládou celej lode duše “. [12] Vďaka pôstu sa duša stáva pánom a telo opäť služobníkom, pretože, namočením, sa telo stalo pánom a duchovným služobníkom.
[1] Za Abbu Mojžiša, 16; Pateric, Alba Iulia, 1990, s. 143.
[2] Ortodoxná morálna teológia, zväzok 2, Bukurešť, 1980, s. 55.
[3] Filocalia 7, Bukurešť, 1977, s. 229.
[4] Kláštorná skica 10, Filocalia 1, Sibiu, 1947, s. 46.
[5] Scara XIV, 23; Filocalia 9, Bukurešť, 1980, s. 217.
[7] Prejavy na Kráľovských sviatkoch, Bukurešť, 1942, s. 197.
[8] Svätý John Casian, O ôsmich myšlienkach na zlo, Filocalia 1, Sibiu, 1947, s. 98.
[9] Triod, Bukurešť, 1986, s. 97.
[10] Po stopách asketov, Bukurešť, 1997, s. 15.
[11] Liturgy, Bukurešť, 1987, s. 279.
[12] Nevinnosť Odesy, Prejavy v pôste, Bukurešť, 1910, s. 49.