Potraviny a K; rper dobré a b; se objekt
3.6 Jedlo a telo: dobrý a zlý predmet
"Okamžité uspokojenie nezanecháva pamäť. Dobrá matka ako taká nemá skúsenosti, ak okamžite splní všetky požiadavky dieťaťa," píše Perls, "ale iba ak tak urobí s oneskorením, odkladom." Na skutočné uspokojenie je potrebné určité napätie. Bulimické ženy zaobchádzajú s pevnou stravou, akoby bola tekutá, a preto sa prehĺta vo veľkých dúškoch. Neprejavili ste žiadny záujem o ničenie pevných potravín. Nevyvinuli si schopnosť žuť ani schopnosť niečo prepracovať alebo znášať prokrastináciu a vytvárať potrebné napätie umelým spôsobom prostredníctvom predmetu-potravy, niekedy prostredníctvom alkoholu, drog alebo krádeží.
„V okamihu, keď som ukradla, zverila som sa najhoršiemu a najlepšiemu, smola a úspech, smrť a život, peklo a raj,“ napísala Violette Leduc. „Moja aktovka kvitne zbytočnosťami.“ Ak starostlivosť o matku spočíva hlavne v starostlivosti o telo a kŕmení dieťaťa, keď dieťa plače, je o neho ukradnutý všetok imaginárny priestor. Violette Leduc ani v detstve nedokázala nič prehltnúť. Jedlá pre ňu boli mučením. S ľadovou tvárou sa pozrela na svoju matku, ktorá na ňu kričala. Bola fascinovaná a zároveň vystrašená. Pred tanierom sa začal sado-maso vzťah medzi matkou a dcérou. Serge Leclaire si tu pamätá, že anorektikum je tak dobre vytrénované v oblasti potreby jedla pozornou matkou, že jej potreba lásky je nepochopená. Preto nenájde iný spôsob, ako zopakovať svoju prosbu o lásku, ako odmietnuť výživu, ktorá tak dobre uspokojila jej potrebu a tak dokonale potlačila jej túžby. V tomto zmysle nedostala Valerie Valire lásku, po ktorej túžila, a o svojej matke neskôr povedala:
"Dáva mi peniaze na vytvorenie bezchybného svedomia, na to je tu. Žiadne rozhovory, žiadne pohľady. Toto je svet, ktorý nič nepočuje. Nič."
Valerie pripomínala „hladového umelca“ Franza Kafku, ktorý nemohol nájsť žiadne jedlo, ktoré mu chutilo: „Keby som ho našiel,“ povedal svojmu nadriadenému, „verte mi, nebol by som spôsobil rozruch a najedol by som sa ako vy a všetci ostatní.“
Výchovné postoje k kričiacim deťom sa zmenili iba za dve až tri desaťročia. Matky, o ktorých hovoríme, zvyčajne rozplakali svoje deti, keď nebolo potrebné ich kŕmiť podľa plánu. Dieťa nebolo vyzdvihnuté, ale odišlo s plačom. Marie-Victoire to pripomína s bolesťou:
„Bolesť ma vrhá do obáv z detstva a v hĺbke tela prežívam výkriky a záchvaty hnevu, v ktorých sa uzatváram v nádeji, že ma objíme.“
Negatívne atribúty jej matky spôsobili, že život Violette bol nezmerateľným zlyhaním: „Zostala som dieťaťom, o ktoré sa budem musieť starať. Idiot v slepej uličke,“ myslela si na seba Violette. V mnohých nájdeme rovnaký deficit sebaúcty iné anorektičky, ktoré matka neobdivovala. „Už dúfam v nič, nič neplánujem, nemám vôľu. Nič!“ Napísal Valérie Valire.
Podľa Brusseta existuje pomerne veľa nebezpečného správania matky, ktoré môže dieťaťu ublížiť. Napríklad matka môže napchať dieťa, aby sa upokojilo od vlastnej fantázie o úpadku a smrti dieťaťa; môže ju tiež nadmerne stimulovať bez toho, aby ju uspokojila, alebo ju zo strachu pred svojou túžbou udržiavať v pevnej polohe na diaľku. Ostatné matky premietajú svoje inštinkty do túžob dieťaťa, ktoré považujú za nespútané, nemorálne a ohrozujúce, najmä ak je dieťaťom dievča. Ešte ďalšie sú nadmerne chránené, skutočné kurčatá (tento typ je stále silne zastúpený v krajinách ako Taliansko), ktoré hojne kŕmia deti, aby v sebe nepriamo nakŕmili malé „vyhladované“ dievča.
Matka bola tiež malé dievčatko. Nesmieme zabudnúť, že: „V dvadsiatich je Fideline vdova,“ napísala Violette Leduc. „Moja matka sa narodila po smrti svojho otca; nepoznala ho.“ Berthe zostáva u tety. "Strýko je mäsiar z ošípaných. Potom je zdesená, vystrašená, ktorej velí monštrum, ktoré si vyberie v krvi klobásy. Toto je manžel, toto je prvý muž, ktorého stretne."
Fialové porozumenie je útechou pre všetky matky anorektičiek, vďaka čomu je bremeno viny, ktoré sa na matky zvyčajne kladie, menej náročné. Napriek tomu musela Violette čeliť hrôze hrôzy, mučivému tieňu stratenej matky, „zlej“ a zvnútornenej zvodnej matke, ktorá vytvorila svoju túžbu bez toho, aby bola uspokojená. Violetina matka zaobchádzala s dieťaťom tak, ako sa ona sama chovala k svojej matke. Bolo to poslané na internát.
Winnicott ukázal, ako batoľa vstupuje do vzťahov s objektmi tak, že ich primárne ničí a začleňuje do svojho vlastného sveta, a až keď zažije nezničiteľnosť objektu, je schopný zrelšieho odkazu na blížnych, v tejto dobe matky. U anorektičky k introjekcii, ktorá umožňuje diferenciáciu s matkou, nedošlo. Úroveň identifikácie je „byť ako všemohúca matka“ bez toho, aby bolo možné začleniť materský objekt. Jedlo predstavuje závislosť na matkinom obraze a boji v rámci zážitku súvisiaceho s pre-objektom; svedčí o obtiažnosti vstupu do objektového vzťahu. Jedlo alebo ústna dutina nie sú obsadzované libidínskym spôsobom, či už v rámci kanibalského pôžitku, či už v rámci pôžitku z požitia potravy. To poukazuje na obtiažnosť začlenenia, a teda sekundárne na obtiažnosť projektovania na základe nediferencovania, ktoré neumožňuje rozlišovať medzi tým, čo prichádza „zvonka“ a „zvnútra“. Objekt a predmet nie sú u anorektičiek ostro oddelené. „Nejesť nič“ alebo „jesť príliš veľa“ sú znaky hľadania limitov:
„Stanem sa na diaľku upírom,“ myslí si Affamйe (.) Violette Leducovej. Hltám jej tvár. Som kanibal. ““
Depresívne vplyvy spôsobené absenciou ideálneho objektu (napr. Simone de Beauvoir v očiach Violette Leduc), ktoré vedú k bezmocnosti a nedostatku, odhaľujú nedostatok bytia v kontexte nedostatku „mať“. Violette povedala:
"Spýtala sa ma, čo ma zaujíma, čo som čítal. Odpovedal som jej: nič (.) Môj deň s ňou bol mučeným bruškom!"
Violette „túžila po prítomnosti“. Aby zabezpečila svoj poškodený narcizmus, kolísala medzi polohou grandiózneho ja na jednej strane a lamentáciou a bolestivým apelom na idealizovaný objekt lásky na strane druhej. Pre nich bola Simone de Beauvoir náhradou za archaickú matku, materskú drogu, ktorú nebolo možné natrvalo zasunúť do vnútorného sveta dieťaťa. Violette bola prinútená nechať zbožňovanú madam hrať rolu chýbajúceho alebo zdeformovaného vnútorného objektu.
„Keby som schudla, všetko by bolo inak,“ myslí si anorektička. Súčasťou je aj kolísanie depresie a grandióznosti. Denník Tanie Blixenovej svedčí o takmer každodenne sa meniacich stavoch mysle, ktoré boli základnou podmienkou jej života až do smrti. „Môžem robiť čokoľvek“ je rovnako nereálne ako „môžem a nič nie som“. Tu sa ukazuje „všetko alebo nič“ princípu rozkoše. „Narcizmus nemá hraníc,“ píše Maryse Holderová. "Požiadala ma o hotel cez (.) Kulinársku prehliadku všetkými stupňami mojej depresie. Moje dlhy ma čoraz viac deprimujú. Madame Bovary (.) Čím viac jem, tým viac ma prepadá hlad." Peniaze a jedlo sa nakoniec stali ich jedinou témou „Peniaze a sex“.
Maryseina sťažnosť, jej neukojiteľný smäd a hlad, sú tu spiatočníckym prejavom inej potreby, iného formulovaného náboja: matka nedokázala dať svojej dcére skutočný pohlavný orgán. Maryseho bulímia poukazuje na simultánnosť, paralelizmus a blížiacu sa zmenu od sania po masturbáciu klitorisu u dievčatka.
Podľa Palazzoliho sa však apetít a erotizmus veľmi zásadne líšia od hladu a chtíče, ktoré odrážajú slepú túžbu po uspokojení všetkými dostupnými prostriedkami, v prípade Maryse neobmedzenými partnermi bez tváre. V skutočnosti existuje úzka sociálna príbuznosť medzi chuťou do jedla a erosom: obe vyžadujú vycibrený zmysel pre rozlíšenie. Chuť k jedlu neznamená, že jete bez rozdielu to, čo máte pred sebou, ale že si doprajete vhodne pripravené a podané jedlo a nápoje, pokiaľ je to možné, v spoločnosti príbuzných, priateľov a vítaných hostí. Rovnakým spôsobom skutočný milenec nehľadá potešenie bez rozdielu; má svoje osobné štandardy pre to, po čom vo svojom partnerovi túži, odmieta, aby ju odháňali náhradníci. Maryse sa naopak stravovala ako zviera - unáhlene a rýchlo, ale nakoniec bez pôžitku: „Všetko, čo som urobila, bolo jesť, zvracať a robiť nové pokusy, aby ma Indiáni mohli opäť zapnúť.“
Je zrejmé, že na tomto správaní bolo niečo pomstychtivé, čo bolo silne ovplyvnené orálnou agresiou. Jej mrzutosť vyjadrovala jej nenávisť voči tým, ktorí ju týrali, „mexickú homosexualitu“, jej zúfalý pocit osamelosti, ale tiež - ako sama povedala - „neschopnosť vyrovnať sa s minulosťou“. Maryse chcela byť bezpodmienečne milovaná; chcela, aby jej muži boli k dispozícii, a tento vzťahový vzorec je podobný vzťahu medzi ranou matkou a dieťaťom, symbióze.
Maryse hľadala u mexických mužov ambivalentnú homosexuálnu závislosť, ktorú prežíva malé dievča so svojou matkou. Cítila, že ju priťahuje ženský spôsob Mexičanov, jej smiech bol úžasný, „takmer rozmarný“.
„Miguel mal pravdu,“ napísala Maryse. „Moja náklonnosť k ženám sa niekedy vyrovná mojej náklonnosti k mužom.“ „Myslím, že keď sa vrátim, konečne spím so ženou, jediné, čo som ešte neskúšala.“
Ale je veľmi nepravdepodobné, hovorí Sheila MacLeodová, že „vlastné telo - ženské telo, ktoré bolo na vrchole choroby odporným a dokonca odporným predmetom - sa v neskoršom živote stane predmetom erotickej túžby alebo uspokojenia.“ “ Táto práca je v rozpore s pozorovaniami Lili Gastovej, ktorá informovala o troch z jej respondentiek, ktoré nemali prakticky žiadne priateľské vzťahy s inými ženami v počiatočných a vysokých fázach ich anorexie a ktoré potom mali milostné vzťahy rovnakého pohlavia. Keď Kate Millett čítala listy Maryse, tiež považovala za hanbu, že jej dôverníčka Edith Jones „nemohla byť tiež milenkou; milenci, ktorých opisuje, sú takí nedôverčiví dôverníci. Takí bezcitní. Správajú sa skôr ako nepriatelia. „
Na to by musela byť Maryse schopná akceptovať bisexuálnu štruktúru svojej osobnosti, ktorá vyplýva zo začlenenia otca a matky. Namiesto toho od mužov očakávala záchranu alebo uznanie svojej sexuálnej ženskej identity. Z mexických mužov sa stala akási „droga“. Hľadala v nich „dobrú matku“, s ktorou mohla vyrovnať to, čo jej vlastná matka v čase, keď zomrela, zaprela. To, čo hľadala v Mexiku, a o ktorých si myslela, že by od matky potrebovala, je to, čo manželský terapeut Jьrg Willi nazýva „symbiotická fúzia“. To hľadala vo vzťahu k moru:
„Byť späť v mori bolo, akoby som sa opäť stretla s mojou matkou, mojím skutočným živlom. Voda, iba voda všade (.) Nemohla som sa s tým rozlúčiť.“
Symbióza je spôsob života dvoch individuálnych bytostí, ktoré si navzájom ponúkajú niečo, čo ten druhý nie, píše Willi. Po tom Maryse vášnivo túžila:
„Túžim po mladom rybárovi, pretože má všetko, čo som vždy našiel najlepšie: krásu a nevinu.“
V Maryseho práci je „ideálny objekt“ charakterizovaný fantáziou, že medzi jeho zostavenými časťami je fyzická a duševná adhézia, ktorá vydrží každú skúšku. Neoddeliteľnou, organickou a psychologickou bisexuálnou jednotou, po ktorej Maryse túžila, je prísľub vernosti zosnulej matke. Týmto spôsobom zväzok pokračuje.
Na rozdiel od mexickej mládeže mala Maryse obrovské kosti, obrovské ruky a nohy. Predtým písala o Eliotových metaforách kameňa a kostí, pričom obe rovnosti má za rovnaké. "Bolo to ako samotný kameň, ťažké, tvrdé, ale zároveň jemné, vlhké. Keď sa opálila, ležala úplne bez života na slnku - nechajte sa vysušiť," spomína si jej kamarátka Selma. Stav harmónie teraz zahŕňa teplo, bezpečie, prijatie, naplnenie. Rovnako ako Napoletanci z 18. storočia, aj Maryse sa považovala za „morskú dcéru“:
„Matka Mar ma utešovala, zdvihla, okúpala, urobila ma slobodnou, čistou, silnou, štíhlou a vláčnou.“ Potom mala pocit, že sa znovu narodila. Opačným pólom tejto pohody je panická úzkosť z oddelenia. Hypotéza Renate Gцckel, že ľudia, ktorí sú závislí, prešli neúspešnou symbiózou a celý život hľadajú úspešnú symbiózu, potvrdzuje Marysein príbeh.
Dotyk, kontakt a jedenie sú výmeny, ktoré prebiehajú cez pokožku a cez ústa. Ak dôjde k narušeniu týchto dvoch oblastí, pravdepodobne došlo k narušeniu vývoja v nejakej podobe počas fázy, v ktorej boli tieto dve senzorické modality v popredí. Toto je jasne vyjadrené v Maryseinej sexualite:
„Túžba - potešenie - v ústach a na jazyku, keď klesá dole. Toto je dokonalý sex.“
„Akýsi existenčný hlad po každom súste života“, ako hovorí Kate Millett, po každom najmenšom zmyselnom vnímaní. Sex, nekonečná túžba. Sex a tanec, extáza podobná tranzu pre Maryse:
Tanec je sprostredkovanie, masturbácia, vrhnete sa do procesu, napísala. Milovať naopak znamenalo „prehrať“. „Je to hra ako vojna,“ tvrdila a za príklad vzťahu medzi mužmi a ženami brala corridu: „Vždy tá zvláštna zmes priateľstva a sadizmu, mexická technika zvádzania“, ktorej podľahla. "Hra so starodávnymi pravidlami (.) Stimulovať, zabíjať, prijímať potlesk. Jej krása je skutočne iba pre ňu samotnú, nie pre ženy." Jej skutočné presvedčenie bolo, že bola potrestaná, pretože bola „slobodná a nezávislá“ a „prežila svoju polymorfnú sexualitu“.
Ich ambivalentná pozícia vysvetľuje nestálosť ich identifikácie. Mexičania sú katalyzovaní ako objekty túžby, aj ako objekty identifikácie. Táto identifikácia však zostáva ambivalentná, pretože jej dizajn („prispôsobenie ega zvláštnemu“) vždy zostáva aktom začlenenia (láska, zničenie). Ak prehltla predmety (muži jedla), musí tento proces opakovať znova a znova, pretože prehltnutý predmet je „začlenený“, prestáva byť pre ňu predmetom. To ju nechalo nenasýtenou a nenásytnou. Tiež nemohla existovať láska, ktorá by mohla prelomiť začarovaný kruh prenasledovania a prenasledovania alebo umožniť slobodný život medzi slobodnými, otvorenými ľuďmi.
Táto fyzická prázdnota, ktorá sa má naplniť, v skutočnosti zodpovedá „diere“ v psychickom aparáte; pôvodný strach, ktorý vedie alkoholika k pití, bulimiku k „jedeniu“, anorektiku k hladu, nemožno znázorniť. Nie je spojená s obrázkami ani slovami; nedá sa to pomyslieť: je to strach v „surovom stave“, pochovaný v tele. Tu sa hľadá pomoc v materialite, ktorá trvá na bezpečnosti, ktorú telo ponúka pred nedotknuteľnými posunmi v zmysle jazyka a nereálnosťou prejavených pocitov. Slová spôsobujú strach. Ticho preto chráni pred putovaním.