Povera - Keď pohľady môžu zabiť (archív)
V Južnej Amerike sa ľudia pred ňou chránia nesprávnym oblečením, v strednej Európe sú rozšírené podkovy. Viera v zlé oko je pôvodná takmer na každom kontinente, ale jej kultúrna účinnosť sa len ťažko preskúmala. Vyšetroval to berlínsky kultúrny vedec Christian Breuer.
Od Norberta Langa
- rozdeliť
- Tweet
- Vreckový
- Stlačiť
- Podcast
„Nie my - ostatní tomu veria, jednoduchí ľudia v krajine, nevzdelaní, staré ženy.“ Berlínsky kultúrny vedec Christian Breuer často počul výroky tohto druhu, keď sa pýtal na „Malocchio“ v južnom Taliansku. Malocchio - toto je taliansky názov pre vieru v „zlé oko“, pre myšlienku, že človek môže spôsobiť veľkú škodu ostatným už len pri pohľade na vieru, ktorá sa objavuje v kresťanstve, islame, judaizme a hinduizme, v Mýty a príbehy. Christian Breuer strávil niekoľko rokov v Palerme, aby preskúmal túto vieru z hľadiska kultúrnych dejín - koniec koncov, južné Taliansko má povesť centra viery v zlé oko. Ale spočiatku neboli na mieste veľmi pouční:
„Takže, keď hovoríš s ľuďmi, zdá sa, že Malocchio nie je veľmi dôležitý, tento zlý pohľad. Ale keď sa trochu prehĺbiš a spoznáš ľudí, naozaj si to všimneš, najmä vo vyšších vrstvách Takže od univerzitného profesora dole, ako silno to určuje správanie a ako prirodzene si ľudia dávajú amulety do vreciek a ani len nepomyslia na to, aký význam vlastne majú. ““
Pochvala je nebezpečná
„Non è vero, ma ci credo“ - „Nie je to pravda, ale napriek tomu v ňu verím“ - pre Christiana Breuera je to základný princíp viery v zlé oko: Nikto sa mu verejne nepriznáva, ale je a bol rozrušený precvičené: Napríklad Mussolini sa údajne bál ľudí so zlým okom - takzvaných Jettatori - viac ako jeho politickí oponenti. Palmiro Togliatti, dlhoročný šéf talianskej komunistickej strany v povojnovom období, mal údajne vždy vo vrecku niekoľko železných klincov. A v Taliansku sa železu pripisuje vlastnosť ochrany pred zlým okom. Spôsob, akým zlé oko funguje, je v mnohých kultúrach podobné: vždy je o ňom niečo nevyslovené, zostáva nejasné, pôsobí temne, takmer ako tabu:
"Funguje to väčšinou nevedomky, takže ak sa na niekoho pozriete nahnevane, s vedomým úmyslom, potom je to oveľa menej nebezpečné, pretože potom sa môžete chrániť. Vidí sa to oveľa nebezpečnejšie: Napríklad pochvala. Pretože v tradičnom kontexte, čo Áno, psychoanalyticky správne, predpokladá sa, že za vedomou úrovňou vyjadrenia chvály stojí nevedomá závisť. A potom sa to stane nebezpečným. “
Rôzne obranné opatrenia
Z toho vyplýva: choroby, pohromy a iné zlá. Podľa tradičného juhotalianskeho chápania však existujú rôzne obranné opatrenia proti zlému oku: Čarodejky, takzvané fattucchiere, môžu v rituáloch určiť, či je na človeka skutočne „napadnuté“ zlým okom. V konkrétnej situácii, keď hrozí nebezpečný vzhľad, môžu amulety chrániť aj určité gestá. Zlé oko je potom často obscénnymi pohybmi rúk odklonené od skutočného cieľa k ruke. Pre Christiana Breuera sú sexuálne konotácie ako tieto náznakmi „falickej povahy“ zlého oka. Spojenie, ktoré sa dá vytvoriť aj jazykovo, latinský výraz pre „fascináciu“ zlého oka znamená koniec koncov aj falus.
„To sa dá vysvetliť aj v každodennom živote: Najmä ženy často oprávnene cítia prenikavý pohľad, ako sa hovorí, napríklad od podivného muža v metre, ako veľmi nepríjemný Najznámejší je tento Mano Cornuta s natiahnutým ukazovákom a malíčkom, ktorý bol nanovo interpretovaný na scéne heavy metalu - to sú všetko falické symboly. Alebo malé Cornicelli, také malé rohy, buď skutočne veľké rohy vola alebo plastové napodobeniny. „Ochrana pred zlým okom má opäť falickú povahu. A preto: To je ďalší dôvod pre tabu, túto sexuálnu konotáciu.“
Pre Christiana Breuera však závistlivé zlé oko nie je iba vyjadrením potlačených tabu, pretože ako ďalekosiahla kultúrna technika preberá aj spoločenské funkcie: Tradičné spoločnosti, v ktorých sa viere v zlé oko obzvlášť dobre darí, boli a väčšinou nie sú príliš prosperujúce. V hmotnej chudobe ich formuje aj systém rovnosti. Kedykoľvek jednotlivec povstane z tejto rovnosti - či už vďaka šťastiu alebo tvrdej práci - zlé oko zaistí obnovenie bývalej rovnosti tovaru.
Prostriedky sociálnych sankcií a kontroly
„S deťmi musíte byť vždy veľmi opatrní, pretože deti a novorodenci v tradičných spoločnostiach sú samozrejme tým najcennejším majetkom a samozrejme aj najzraniteľnejším. Tejto závisti alebo závistivému pohľadu sú teda do istej miery samozrejme vystavení. Napríklad kravy, všetky procesy s mliekom - inými slovami, v ľudskej oblasti, dávať mlieko deťom, pretože keď materské mlieko vyschne, hrozilo pre dieťa riziko smrti. A zároveň, ak je zlý vzhľad, napríklad v tradičnom kontexte to zabráni zrážaniu mlieka. To by potom znemožnilo výrobu masla, syrov atď. ““
Podľa tejto myšlienky je oko oveľa viac ako pasívny orgán vnímania. Vo forme zlého oka sa stáva skôr prostriedkom sociálnych sankcií a kontroly - nezávislým aktérom a agentom. Myšlienka oka ako aktívneho zmyslu sa preto vracia do dlhej histórie kultúrnych dejín:
„Až po Keplera a potom ďalej po Descarta, teda na začiatku 17. storočia, vlastne od staroveku skutočne prevládala takzvaná teória lúča zraku, ktorá hovorila o tom, že ľudia skutočne veria, že niečo skutočne vychádza z oka ruka, ktorá skenuje objekty a potom sa od týchto objektov niečo odráža späť do oka. Východiskom sú však lúče z oka. A samozrejme môžete dokonale porozumieť všetkým týmto javom, ako je napríklad zlé oko alebo infekčné oko lásky, ten s Ficinom a Platón je téma, ktorú možno vysvetliť. ““
Pohľadom druhého sa stávame subjektom
Teória vizuálneho lúča sa pomaly nahradila až po objave obrazu sietnice Johannesom Keplerom. Dnes je oko vnímané ako vnímavý orgán, ktorý iba pasívne prijíma svetelné podnety a prenáša ich do mozgu, kde sa vytvára skutočný vizuálny dojem. Ale napriek týmto vedomostiam sa myšlienka aktívneho oka vo viere v zlé oko vehementne udržala - možno to je aj preto, že vizuálny zmysel pre ľudský stav hrá tak zásadnú, ba takmer aktívnu úlohu. Nakoniec, pre našu úlohu v spoločnosti je taký dôležitý pohľad toho druhého, pohľad, ktorý sa môže stať hrozbou práve preto, že sme na ňom takí závislí. Christian Breuer:
"Tento test môže urobiť ktokoľvek: Bez toho, aby sme sa pozreli na druhého, alebo bez pomôcok, ako sú zrkadlo alebo fotografia, sa môžeme kedykoľvek pozrieť iba na skutočne relatívne malú časť nášho tela. Všetko, čo je na zadnej alebo zadnej časti našej hlavy." vždy pre nás navždy zostane neviditeľný. To znamená: potrebujeme pohľad toho druhého, aby sme vôbec prišli k subjektu.
Christian Breuer: „„ A kde pohľady môžu zabiť. “Malocchio ako chamtivé oko/vzhľad.“, Kadmos Verlag, Berlín 2015, 36,80 eur