Pravoslávie a analogický socializmus
Anachronické
Posledné príspevky Anacronicu (zobraziť všetky)
Svätý nový mučeník Ilarie (Troitsky) († 1928)
[Poznámka: Túto brožúru vydal sv. Hilary v rokoch medzi neúspešnou revolúciou v roku 1905 a nešťastnou revolúciou v roku 1917.]
„Pre mužov prisahám na tých najväčších.“ (Hebrejom 6:16)
Akákoľvek doba úpadku sa vyznačuje charakteristickým znakom neschopnosti ľudí budovať, vyznávať a brániť svoju jasnú a pevnú vieru. Ľudia sú takpovediac bezmocní; ich vnútorná lenivosť im nedovolí premýšľať o svojich myšlienkach až do konca, a tak je možné, aby rozporuplné prvky zhromaždené z rôznych zdrojov mohli v koncepcii sveta a života pokojne spolunažívať. Tento typ vnútorného usporiadania sa nazýva eklekticizmus. A naša doba je príkladom eklekticizmu. Nesnaží sa v dnešnej dobe toľko ľudí zjednotiť najnemožnejšie veci na zmierenie? Je príliš veľa tých, ktorí si takéto túžby pestujú vo svojich srdciach!
V.A. Kozhevnikov tvrdí, že pokiaľ ide o vzťah medzi kresťanstvom a socializmom, nemôžeme rátať so žiadnou čiastočnou pravdou: „Tu je všetko vo svojej podstate v rozpore s kresťanskými pravdami a svojou formou to uráža kresťanskú citlivosť.“ “ Darmo niektorí tvrdia, že socializmus je iba teória ekonomiky. Nie, socializmus všetko nahrádza sám sebou; všade naočkuje svoje vlastné náboženstvo. Vyhlásenia rôznych socialistických zhromaždení a prejavy socialistických vodcov jasne a presne vyjadrujú naliehavosť revolúcie, ktorá by priniesla reorganizáciu myslenia ako celku. „Socializmus nie je a nemôže byť jednoduchou ekonomickou vedou, vedou zaoberajúcou sa iba potrebami lona ... V konečnom dôsledku sa socialisti snažia dosiahnuť revolúciu vo všetkých právnych, morálnych, filozofických a náboženských nadstavbách“ (Vandervelde). „Je socializmus iba ekonomická teória?“, Čítame v socialistickom katechizme Baxa a Kvelcha; "V žiadnom prípade! Socializmus zahŕňa všetky aspekty ľudského života. ““ Podľa Baxa je náboženským prejavom socializmu ateistický humanizmus.
Je pravda, že existujú myslitelia, ktorí tvrdia, že socializmus nesúvisí s materializmom, ale nie sú to praví socialisti. Takíto myslitelia sa snažia vliať do socializmu filozofický a etický pigment, dokonca aj kresťanský. Schtaudinger sa snaží presvedčiť svojich „socialistických bratov“, že „základné Kristove myšlienky sú rovnaké ako naše; Jeho predstavou o jednote je náš Boh. Jeho predstavou o existencii tejto jednoty je náš Kristus. A hoci popierame všetky dogmy, naša etika je v podstate kresťanská. “
Myslím si, že je vám teraz všetkým jasné, že socializmus ako samostatná existenciálna vízia je v podstate protivníkom akejkoľvek formy idealizmu, všetkých nemenných morálnych zásad a nepriateľom všetkých náboženstiev. Socialistická vízia, ktorá redukuje všetko na svete, nenecháva priestor pre Boží princíp.
Toto je teoretický vzťah medzi socializmom a náboženstvom. V praktickej rovine sa socialisti často uchyľujú ku kompromisom, aby dosiahli taktické výhody, ktoré sa v jazyku morálky dajú nazvať iba zradou pravdy a spravodlivosti.
Niektorí socialisti predpovedajú svetovú oslavu vo Vatikáne v Bazilike svätého Petra „prvým dňom socializmu“, keď celá náboženská minulosť bude predmetom rozhovorov, ako zbierka kuriozít a téma vtipu a veselosti, v kostoloch budú fungovať obchodné školy a veľtrhy a výstavy priemyselných výrobkov (ani nie umeleckých!).
Rozumie sa, že v socialistickom videní nesmrteľnosť duše nezapadá. Popieranie nesmrteľnosti je jednou z hlavných podmienok úspechu socializmu, „pretože s oslabením viery v nebo sa posilňuje socialistické trvanie na dosiahnutí neba na zemi“. (Baby) Dietzgen nám odporúča, aby sme uprednostnili „pohodlný svet tu“ pred svetom ďalej. 2. februára 1893 sa istý katolícky delegát pýtal sociálnych demokratov v nemeckom Reichstagu, či veria v posmrtný život. Odpoveď jednomyseľne znela nie. Socialistický denník Neue Zeit navrhol „zosmiešňovať hrozby pekla; a spomienka na nebo, ktoré sa má považovať za pohŕdanie.
Rúhania socialistov proti náboženstvu sú vo všeobecnosti otrasné, ale pokiaľ ide o kresťanskú vieru, rúhania sa stávajú ešte hroznejšími. Nastalo obdobie sentimentálneho socializmu, keď sa ujal úlohy pokračovateľa evanjelických prikázaní. V tom čase ste v domoch niektorých socialistických robotníkov mohli nájsť rytinu s tesárom Ježišom a nápis: „Ježiš Nazaretský, prvý predstaviteľ ľudu.“ Na sviatok narodenia Krista sa títo pracovníci zúčastňujú demokratických hostín na oslavu Jeho narodenia. Aj Prudhon sa napriek svojmu antiklerikalizmu vydal týmto spôsobom a vo svojich novinách uverejňoval vysvetlenia a správy o týchto kresťansko-socialistických prejavoch.
Dňa 25. apríla 1848 usporiadal výbor sociálnych demokratov na hrade Valentino „narodeninovú hostinu Krista“ so vstupným 1 frank a 50 centov (50 centov za deti). Prudhonove noviny Le Peuple uverejnili túto správu:
Zhromaždenie vhodne otvorilo obrady prečítaním Kázne na vrchu; potom, čo sa s veľkým nadšením spievala pieseň na počesť bratstva, nasledovala séria prípitkov, ktoré vymenujeme:
„Za Krista, otca socializmu!“ - v držbe pani, ktorej meno tu nebudeme uvádzať.
„Za príchod Boha na zem!“ - ponúka Jeanne Derouan.
Náš priateľ Pierre Lerue, vždy pripravený ochotne privítať želania svojich spolubratov a priateľov, prečítal si opäť Kázeň na vrchu a potom privítal zrod nového náboženstva. Tento neočakávaný prejav bol prijatý s veľkým schvaľovacím nadšením.
Potom prišli ďalšie prípitky:
„Na Vianoce!“ - koná pani Brazierová.
„Pre Saint-Justa, obeť v Thermidore[2]!”- ponúkol Herve.
„Za vzkriesenie Krista! Za Francúzsko! “ - v držbe Bernarone.
V socialistickom tábore v Tubingene sa objavujú „neodolateľné vedecké závery“. Lafarge považuje kresťanskú vieru za „systematické spájanie myšlienok a mýtov, ktoré po celé storočia dominovali v starovekom svete“. Pre Bebel je existencia Krista „veľmi neistá“; Kresťanstvo si požičiavalo od Egypta a Indie, od Budhu a Zoroastra, dokonca od Sokrata; samozrejme, že je ľudského pôvodu a „z hľadiska pokroku je jeho eliminácia nevyhnutná“. Cirkev predstavuje „opraty, s ktorými duchovní vedú ľud v súlade so záujmami vládnucej triedy“. (Bebel)
Dogmatická stránka kresťanstva socialistov nezaujíma. Kto dnes považuje dogmy za nevyhnutné? Socialisti sa však odvážia rúhať sa aj morálnym učeniam kresťanstva a navrhnúť svoje vlastné „vyššie“ učenie. Toto učenie tvrdí, že morálka je úplne podmienená; iba odchýlky od osobnej morálky sú nemorálne, v žiadnom prípade nie je nemorálne odchýliť sa od morálky ostatných (Kautsky). Vedomie, ako hovorí Menger, je jednoducho strach z nepríjemných následkov vzdoru silným a to, čo sa všeobecne považuje za pravdivé, a moc a morálka sa v podstate zhodujú. „Nádej v Mesiáša nemá zmysel; Kresťanstvo nesplnilo svoj prísľub, že každého zachráni pred starosťami a potrebami existencie. ““ (Ale kde je dôkaz, že k takémuto sľubu niekedy došlo?)
Socialisti nekritizujú, keď chcú bojovať proti kresťanskému morálnemu učeniu, ktoré ani nechcú uznať, ale radšej vedú vojny. Kresťanstvo je „náboženstvom nenávisti, prenasledovania a útlaku“ (Bebel). Kresťanské almužny sa vysvetľujú ako túžba po degradácii dôstojnosti chudobných a po výmene za drobnú pozemskú investíciu dostať úžernícky úrok nad rámec predstáv, v podobe nebeských odmien (Lafarge). A predovšetkým vyvrcholením socialistického rúhania, za ktoré ich sám Boh s veľkým trestom porazí, je Baxovo šialené slovo o „zneužití nekonečných vzývaní ideálneho mýtu o polomýtickom Sýrčanov prvého storočia [chybnej a rúhačskej narážky Kristovi], keď medzi členmi moderného socialistického hnutia nájdeme toľko oveľa lepších príkladov. “ (Nech nás Boh ochráni pred týmito „oveľa lepšími príkladmi“!)
Dokonalosť „moderného socialistického hnutia“ nespočíva v kresťanskom živote na zemi, ani v požehnaniach večného šťastia v nebi. Obaja sú hodení do pivnice zabudnutia. „Naším ideálom nie je ani chudoba, ani zdržanlivosť, ale bohatstvo a nie akýkoľvek druh bohatstva, ale nemerateľné, neslýchané bohatstvo. Toto bohatstvo je dobrom celého ľudstva, jeho svätým majetkom, svätou svätou a všetky naše nádeje smerujú k jeho dosiahnutiu. “ (Dietzgen)
Všetky tieto pokusy o zmierenie so socializmom a kresťanstvom, bez ohľadu na to, ktorý z táborov tvoria, vôbec nepotešia dnešných socialistov. Bebel a Vandervelde vyjadrili skutočné viery socialistov: „Kresťanstvo a socializmus majú sklon k úplne opačným veciam; sú si protikladné ako oheň a voda. “
Preklad Iuliana Nistoroaia po pravoslávnom živote, vydanie od mája do júna 1998, strany 35 - 44
[1] Ideový program prijatý Nemeckou sociálnodemokratickou stranou počas zjazdu v Erfurte v roku 1891; vyvinutý pod politickým vedením Eduarda Bernsteina, Augusta Bebela a Karla Kautského, program hlásal hroziacu smrť kapitalizmu a potrebu socialistov prispôsobiť si svoje výrobné prostriedky.
[2] Deviaty mesiac kalendára francúzskych revolucionárov; v tomto mesiaci (zodpovedajúcom júlu), v roku 1794, bol Robespierre zatknutý na základe obvinenia z tyranie a potom popravený spolu s ďalšími 21 spolupracovníkmi.