Pri skúmaní svedomia prispievateľov islamu
Keď pápež Ján Pavol II. Pozval Cirkev so všetkými svojimi duchovnými a laickými veriacimi v apoštolskom liste Tertio millenio adveniente (1994) na preskúmanie svedomia „netolerancie a použitia násilia v službách pravdy“ z minulosti, najmä inkvizítormi a križiakmi nepredpokladal, že on sám alebo ktokoľvek z tých, ktorým je adresovaný, by bol s Torquemadovým súhlasom alebo mohol hlasovať za vyhladenie heretikov na inkvizičnom súde. Chcel však zdôrazniť, že existuje niečo z horlivosti katolíckej cirkvi pre doktrinálnu pravdu, čo môže viesť/viesť k fundamentalizmu a represívnemu násiliu inkvizície. Inými slovami, aj keď je dobrý katolík zvyčajne cudzincom netolerantného fanatizmu inkvizície, v inkvizičnom fundamentalizme je nevyhnutne niečo katolícke, pre ktoré by mala katolícka cirkev ako celok skúmať svedomie.
Pre katolíka je skúmanie svedomia každodenným cvičením, ktoré vychádza z predpokladu, že je omylnou bytosťou, ktorá potrebuje „očistenie“, boj s vlastnými neresťami a trvalú nápravu. Cirkev ako kolektívna entita je zase ľudská a omylná a potrebuje neustálu (pravidelnú) revíziu svojich vlastných sklzov a excesov.
V dnešnej dobe, keď je veľa intolerancie a fanatizmu tých, ktorí sa vydávajú za islam, a proroka Mohameda (Islamský štát, Al-Káida atď.), Počujeme hlavne interpretácie zodpovednosti moslimskej komunity za zločiny a barbarstvá islamistov. Jednou z možností, ktorú prijali aj v prejavoch prezidenta Obamu, je, že Islamský štát nemá nič spoločné s islamom, že v skutočnosti nie je vôbec „islamský“. Ďalším je to, že mnoho moslimov je zasa vystrašených teroristickým fundamentalizmom ich spoluveriacich - čo je veľmi dôveryhodné, ak myslíme iba na sektársku nenávisť salafistov proti „odlišným“ moslimom. Ďalším a nakoniec je, že islam by potreboval „osvietenstvo“, aby ho mohol transformovať na moderné náboženstvo, pretože formy, ktorým sa často rozumie a praktizuje, sú retrográdne a archaické.
Vráťme sa však k islamu. Naozaj sa nedá pripustiť napríklad to, čo sa donedávna stalo v mnohých arabských krajinách, že moderná moslimka môže nosiť hidžáb bez toho, aby sa musela ako mníška zahaľovať do dlhých čiernych šiat? Nie je skutočne dôležitejšie, čo tá žena robí v duchu lásky, viery v milosrdného Boha a súcitu s ostatnými, ako to, koľko centimetrov má jej celoročný plášť nad členkom? Je islam nadčasové náboženstvo? Keby kresťanstvo tvrdilo, že je takým náboženstvom, mníšky by museli stále nosiť biele závoje s ohnutými krídlami, aké sú vo filmoch Louis de Funès. A všetci kresťanskí muži a ženy by v Ježišovej dobe mali pravdepodobne chodiť oblečení ako Židia.
Pokiaľ ide o zodpovednosť za islamistický terorizmus, je zrejmé, že veľká časť moslimskej komunity nie je priamo ani nepriamo zapojená. Avšak vzhľadom na to, že islam spôsobil v posledných desaťročiach toľko násilných patológií a zanechal po sebe toľko tisíc nevinných obetí, nebol by čas na svedomité vyšetrenie celej moslimskej komunity, ako to robili katolíci o križiackych výpravách a inkvizícii, na pozvanie pápeža Jána Pavla II?
Islamský štát je zjavne rakovinou islamského fundamentalizmu. Je to hlboko zdegenerovaná a násilná islamská subkultúra. Ak si moslimovia neuvedomia na komunitnej úrovni, že islam, ktorý nesúvisí s kontextmi, môže vyprodukovať taký extrémizmus, a to aj na úrovni okrajových subkultúr, zostane tým najproblémovejším náboženstvom z hľadiska kultúrneho spolužitia v globalizovanom svete. Väčšina sekulárnych hlasov na Západe je vo všeobecnosti vo vzťahu k islamu obranná a kontroverzná. Islam, ktorého sa títo obyvatelia Západu obávajú, nie je, ako všetci vieme, islam Rumi alebo súčasný pacifisti ako Malala Yousafzai. Tieto rozdiely a vzdialenosti by sa však mali vyjasniť zvnútra moslimskej komunity a prostredníctvom verejnej kontroly: je nám ľúto všetkých teroristických činov spáchaných v mene islamu.
Islam má, ako napísal Andrej Pleşu v nedávnom článku, právo cítiť sa previnilo.