Príbeh narodenia Mt
Príbehy o narodení Ježiša z Nazareta: Matúš
V Novom zákone máme dve evanjeliá, ktoré hovoria o udalostiach okolo narodenia Ježiša. Tieto dva príbehy o narodení tvoria znamenie, z ktorého sa má čítať príbeh Ježiša z Nazareta.
1. Dejiny narodenia Matúšovho evanjelia
Boh je lordom dejín • Ľudia môžu vytvárať históriu slobodne
Mt bola „takže väčšina dnešných výskumov má podozrenie na“ okolo 80 nášho letopočtu. napísané. Začína sa to predstavením Ježišovho rodokmeňa. Tento rodokmeň má dve špeciálne vlastnosti. Prvá špecialita:
Verš 17: Všetci členovia od Abraháma po Davida majú štrnásť členov. Od Dávida po babylonské zajatie je štrnásť členov. Od babylonského zajatia po Krista je štrnásť členov. Ak porovnáme tento rodokmeň s Lukášom, zistíme, že čísla boli pridané. Je to štylizovaný rodokmeň - a mal by nás na niečo upozorniť: Boh je Pánom dejín.
Židovské dejiny sa delia na časové jednotky. Táto jednotka času zdôrazňuje štyri udalosti alebo osoby: Abrahám • David • Babylonské zajatie • Ježiš Kristus. Z tohto vidíme: Pre Matúša je Boh Pánom dejín. Ježiš Nazaretský má byť umiestnený v línii týchto veľkých udalostí a ľudia a dejiny sa k nemu blížia. Ale zároveň má druhú zvláštnosť, ktorá je v rozpore s týmto. To sa ukáže, keď sa bližšie pozrieme na pár žien v rodokmeni: (a) Tamar (1,3) - b) Ruth (1,5) - c) manželka Uriáša (1,6) - (d) Mária.
Tieto príbehy ukazujú: Boh je skutočne pánom histórie, ale neplánuje každý detail, ale ľudia si sami vytvárajú históriu viny a zlyhania. Boh však sleduje svoj cieľ: pošle svojho Spasiteľa, aby oslobodil váš ľud od jeho hriechov (1:21). Je to „príbeh pospolitosti“ opísaný v Starom zákone: Boh rešpektuje činy človeka, aj keď sa im nepáčia. Dal ľuďom slobodu, predpoklad nevyhnutného zodpovedného konania. Človek nie je Božou bábkou - ale zároveň Boh nastavuje svoje akcenty, ktoré sú viditeľné v celom priebehu dejín.
Mladá žena - panna
Hovorí sa, že Jozef pochádza z tejto Dávidovej línie, ale nie Márie, Ježišovej matky. To je samozrejme zarážajúce, pretože v 1.1 sa hovorí, že Ježiš je Dávidovým potomkom. To by znamenalo, že Maria by mala skutočne pochádzať z tejto línie Abraham-David-Maria. Toto možno interpretovať rôznymi spôsobmi: (a) nezrovnalosti v Mt, (b) Ježiš bol stvorený prirodzene, čo sa neskôr interpretovalo teologicky, (c) Mária patrila k Jozefovi a jeho rodokmeň prostredníctvom jej manželstva s Jozefom, (d) Mária tiež patrila k Dávidovým potomkom, ale keďže sa zobrazovala iba mužská línia, nedochádzalo k jej prehlbovaniu (pozri však nižšie Lukášovo evanjelium). O Dávidovom zostupe je zaujímavé: Tiež slávny Hillel, ktorý v roku 5 pred Kr. zomrel, poznal sa z matkinej strany ako potomok Dávida (JT Taanit IV s. 68).
1.23. Vidíte, panna bude tehotná a porodí syna a dajú mu meno Immanuel, čo znamená: Boh s nami.
Toto môže byť ďalšia nekonzistencia Mt, treba však venovať pozornosť interpretácii tej doby, ktorá mala iné štandardy ako tá naša dnes - čo je obzvlášť zrejmé v rabínskych spisoch a súčasnom Filónovi z Alexandrie. Imanuel naznačuje, že Matúšovi nejde o meno, ale o význam. Jeden to spozná podľa toho, že prekladá Imanuela, poskytuje zmysel. Je to zrejmé aj zo skutočnosti, že na konci svojho evanjelia sa k nej Matúš vracia, keď sa reprodukuje ako slová vzkrieseného Ježiša: Som s vami každý deň.
Hovorí sa, že Izaiáš nehovorí o panne, ale o mladej žene, pretože slovo Almah znamená mladá žena. Toto je preložené z gréckeho textu s Parthenosom - teda panenským - a Matúš mal tento nedorozumený grécky text ako predlohu. Môže to byť, ale to samozrejme hovorí proti tomu, že prorok by sotva mal na mysli mladú ženu, ale skôr predstavuje niečo úžasné a že mladá žena má dieťa, to je každodenný život. Pokiaľ však nehovorí o konkrétnej mladej žene. Ďalším aspektom: Môže sa stať, že Ježiš bol následne vykreslený ako dieťa panny, pretože ako sa opakovane tvrdí, panny sú vykresľované aj ako matky skvelých ľudí. Nie je to však tak. Ďalší veľkí vo svetových dejinách, Alexander Veľký, Augustus, Budha - sú splodení bohmi, to znamená, že žena bola a nikdy nezostala pannou, ale narodené dieťa bolo akýmsi polobohom. Vďaka jedinečnému panenskému narodeniu nie je Ježiš akýmsi polobohom, ale bol stvorený Božím duchom v Márii - je to veľmi zvláštna bytosť. Nech už je to akokoľvek, táto interpretácia ovplyvnila ľudstvo.
A má tiež teologický význam, ako je chápaný v Jánovom evanjeliu: Ježiš sa nenarodil podľa vôle človeka, ale v čase, keď to Boh považoval za relevantné. Boh je pánom dejín - a zasahuje do ľudských dejín.
Boh je pánom hviezd a nestará sa o svetských vládcov
Traja mudrci/kúzelníci: Múdri muži naznačujú: Pohania tiež prichádzajú do styku s dieťaťom Ježišom. Títo traja sú zástupcami národov. Lukáš vo svojom evanjeliu kladie väčší dôraz na izraelský ľud tým, že sa venuje židovským tradíciám, zatiaľ čo židovský kresťan Matthew považuje Ježiša za nádej pre ľud. A teda aj dary sú znakom pre Matúša: Nedávajú sa nijaké ťavy, otroci atď., Ale zlato - zodpovedajúce kráľovi sveta -, kadidlo - zodpovedajúce Božiemu synovi - a myrha - zodpovedajúce liečiteľovi na tele i na duši.
Egypt: Tento príbeh o záchrane dieťaťa v Egypte núti Židov sedieť a všímať si to, pretože tu sa preberá stará tradícia: Mojžiš bol zachránený pred násilnou smrťou ako dieťa a v dospelosti oslobodil svoj ľud. . Ježiš je tiež vystavený nebezpečenstvu - bude spasený a ako hovorí 1.21, oslobodí ľud od hriechu. Podľa toho, že Matúš začína hlavnú časť svojho evanjelia Kázaním na vrchu (5-7), je možné spoznať, že Ježiš ako Kristus, ako Imanuel, ako židovský kráľ, je takpovediac druhým Mojžišom.
Herodes: To, že si Herodes objednal vraždu dieťaťa v Betleheme, nemožno dokázať z iných zdrojov. Samozrejme, Herodes, idumejský, bol krutý. Nechal popraviť nielen svojich odporcov, ako posledných Hasmonejcov/Makabejcov - bojovníkov za oslobodenie Izraela, ale aj svoje manželky a synov a mladých ľudí a ich učiteľov, pretože sa bál revolty. Herodes hrá úlohu iba v jeho krutosti v Matúšovom evanjeliu, v jeho nesmiernej domnienke - ale Boh sa tým nenechá narušiť. Ide svojou cestou pre dobro ľudí, či už vládcovia súhlasia, alebo nie. Skrýva sa v nich kritika vládcov, ktorá vždy určuje židovské a kresťanské myslenie. Výsledkom bolo, že v kresťanských dejinách sa vyskytli obdobia, keď ľudia neradi videli ľudí čítať Bibliu.
Betlehemská hviezda: V čase Ježišovho narodenia boli badateľné rôzne nebeské úkazy (Halleyova kométa [?] 12 pred Kr.; Rôzne súhvezdia Slnka a iných planét alebo hviezd 7 - 2 pred Kr.: Jupiter a Saturn, supernova, existuje aj mnoho ďalších pokusov o vysvetlenie). Čo je však na príbehu zarážajúce, je zázrak, že je to tak, pretože hviezda sa posúva pred interpretov hviezd a zastaví sa nad miestom narodenia. Tento text, či už je východiskom skutočná hviezdna konštelácia, alebo nie, je súčasťou veľkých zázrakov tohto príbehu o narodení. Všetko v zásade slúži na to, aby predstavovala Božiu moc - a teda aby si ctil Boha. Ale hviezda má iný význam. Vládcovia sa zdobili hviezdou nad hlavou, aby symbolizovali ich moc. toto bolo známe aj v judaizme, hovorí sa teda o minci z roku 37 pred Kr. daj to ukazuje. Evanjelium podľa Matúša teda ukazuje: Božia hviezda nestojí nad kráľovským domom Herodovým, je to nelegitímny kráľ. Stojí nad skutočným Kráľom, Ježišom, potomkom Dávida. Je to otázka kráľovskej kritiky.
Betlehem: Z historického hľadiska sa často odmieta, že Ježiš sa narodil v Betleheme. Skutočnosť, že sa tu narodil Ježiš, sa vníma ako retrospektívna perspektíva kresťanskej viery: David bol Ježišovým predkom - a tak sa tu musel narodiť aj Davidov potomok. Ako židovský kráľ je to tak. Je zrejmé, že Matúš a Lukáš používajú rôzne tradície - obe však spájajú Ježišovo narodenie s Betlehemom. Obaja ho vidia vyrastať v Nazarete. To, ako sa má Ježiš spojiť s oboma miestami, sa ospravedlňuje odlišne. Pretože obe odlišné tradície nazývajú Betlehem miestom narodenia, musí byť táto tradícia už staršia ako dva súvisiace vysvetľujúce príbehy. Okrem toho: Tradícia, ktorej sa Lukáš venuje, je veľmi stará - takže aj betlehemská tradícia musí byť veľmi stará.
Nazaret/Nazaretský: Matthew píše, že Ježiš vyrastal v Nazarete, teda je Nazaretský, a preto sa nazýval Nazaretský. V hebrejčine sa počítajú samohlásky. To by bola NSR. NSR znamená aj vetva, potomstvo. Pretože Matthew bol možno pisár, prinajmenšom miloval knihu proroka Izaiáša, spojil Izaiáša 11 s NSR. Hovorí sa o mesiášskych potomkoch. Takže ukazuje svojim židovským čitateľom, že Ježiš je sľúbený Mesiáš. Skutočnosť, že všeobecne nazýva prorokov namiesto Izaiáša, pravdepodobne súvisí s tým, že v tomto bode SZ používa slovo NSR iba v mesiášskom kontexte. Ostatné pasáže, ktoré v mesiášskom kontexte spomínajú potomka/vetvu, používajú odlišné hebrejské slovo.
Citáty na zamyslenie/citáty na splnenie: Citáty na zamyslenie by mali ukazovať na to, že príbeh Boha s Ježišom bol sľubovaný už v Starom zákone. Týmto sa Mt ujíma židovskej exegézy Písma. Význam prorockých slov pre súčasnosť je hľadaný a určite nájdený. Vždy si treba položiť otázku: (a) Boli príbehy vymyslené a potom prepojené so starozákonnými textami? b) Inšpirovali tieto príbehy predovšetkým texty Starého zákona? c) Existuje v celej veci historické jadro, ktoré bolo potom prehĺbené príbehmi a citátmi? To by napríklad znamenalo: Mária bola považovaná za pannu a potom bol nájdený tento zvláštny Izaiášov vyššie uvedený text, aby bolo možné pochopiť, čo sa stalo so Starým zákonom ako sľúbenou udalosťou. Na všetko neexistuje žiadna odpoveď, ktorá by platila. Je zrejmé, že ide o zapletenie. Podľa viery v Ježiša Krista židovsko-kresťanskí zákonníci uznali, že Ježišov život a dielo neboli náhodou, ale ohlasovali ich proroci. Boh ako Pán dejín pôsobí v Ježišovi. Existuje teologická historiografia. Dejiny sa interpretujú z pohľadu veriacich židovských kresťanov.
V tejto otázke je vždy vzrušujúce:
Prečo boli tieto texty vybrané z množstva starozákonných textov?
Naše myslenie v strednej Európe a severnej Amerike nie je meradlom pre myslenie iných kultúr a inokedy. Musíme si uvedomiť, že to všetko často nesúhlasí s naším myslením a chápaním histórie, ale to je všetko, čo môžeme povedať bez toho, aby sme boli arogantní.