Puritánske hnutie - stará dilema
Ciprian SIMUŢ
Objavené v Dilema veche, č. 718, 23. - 29. novembra 2017
Z náboženského hľadiska je Sedmohradsko zvláštnou zemou s jedinečnou históriou, ktorá je vo väčšej miere závislá od západných vplyvov ako história Moldavska alebo Valašska. Téma je obvykle navštevovaná iba odborníkmi, ale tých, ktorí sa ňou zaoberajú, zaujíma hlavne kultúrny vplyv reformácie (šírenie tlače a vzhľad prvých rumunských kníh, zavedenie rumunského jazyka pri bohoslužbách atď.). Menej známa je teológia reformácie alebo vplyv tohto hnutia na mentality. Transylvánsky puritánstvo, aj keď je málo prebádané, si zaslúži viac pozornosti, pretože sa mu podarilo zmeniť vládnucu štruktúru reformovanej cirkvi, zasadzoval sa o morálnu obnovu zakotvenú v Písme.
Od svojho vzniku v Sedmohradsku, v prvej polovici sedemnásteho storočia, proti puritánstvu bojovali reformovaní duchovní aj sedmohradské princípy. Napriek pretrvávajúcemu odporu z dvoch smerov - náboženského a politického - v posledných desaťročiach sedemnásteho storočia sa myšlienky nového prúdu začali oceňovať, prijímať a zavádzať do praxe. Nový prúd pôvodom z Anglicka a Holandska sa nový prúd prispôsobil miestnym súvislostiam a zanechal po sebe dedičstvo, ktoré pokračovalo aj po návrate k moci Habsburgovcov (v 18. storočí), ktorí obnovili privilegované postavenie katolicizmu.
Sedemnáste storočie sa začína zmenou vlády v Sedmohradsku, ktorá prešla od katolíckych kniežat, od rodín Szápolya a Báthori po reformované kniežatá, z ktorých sa politicky vyznamenali Gábor Bethlen, György Rákóczi I. a jeho syn. György Rákóczi II. Všetci traja podporovali hlavne reformovanú cirkev a pokračovali v politike zameranej na „teologické inovácie“, ako sa nazývali teologické prúdy, ktoré vychádzali z dogmatického rámca štyroch predpísaných náboženstiev. „Je potrebné poznamenať, že„ inovácie “prišli do kniežatstva práve prostredníctvom študentov vyslaných na štúdium do zahraničia. Vedúci predstavitelia reformovanej cirkvi chceli vytvoriť elitu, ktorá by bola schopná efektívne viesť zhromaždenia v Sedmohradsku. Pretože mnoho mladých ľudí vyslaných na štúdium nedokázalo pokryť svoje vlastné náklady, podporili ich štipendiá kniežat. V Holandsku a Anglicku mladí vedci prišli do styku s puritánskymi teológmi a ich spismi a po návrate do kniežatstva zahájili nepretržitú kampaň na šírenie teológie, ktorú asimilovali do zahraničia.
Korene puritánstva treba hľadať v anglickej cirkvi, presnejšie v spisoch protestantských prelátov, ktorí odišli do exilu v krátkom katolíckom medzihre, keď trón obsadila Mária Stuartová (1553 - 1558). Puritáni, ktorí boli repatriovaní za vlády kráľovnej Alžbety I., stúpenkyne „dobre naladeného protestantizmu“, sa nikdy nepresadili ako samostatná Cirkev, ale vytvorili prúd, ktorý uskutočňoval hlbokú reformu Cirkvi podľa vzoru, ktorý zaviedol Jean Calvin v Ženeve. Puritáni požadovali nielen odstránenie akýchkoľvek katolíckych reminiscencií z anglickej cirkvi a liturgie, ale aj zavedenie nových foriem vedenia cirkvi. Uprednostňovali tiež vnútorný duchovný život veriaceho, s osobitným dôrazom na poznanie Písma a na neustále hodnotenie jeho vlastného duchovného života, ktoré sa muselo zosúladiť s biblickými zásadami. Puritáni v rámci svojho duchovného programu podporovali vzdelávanie a zakladanie škôl určených na pomoc mladým ľuďom pri samostatnom čítaní Biblie.
Anglikánski duchovní aj bežní veriaci sa postavili proti novému hnutiu v presvedčení, že čistota sledovaná Puritánmi je chiméra a morálne štandardy sú príliš prísne. Pojem puritán sa pôvodne používal ako výsmech tým, ktorí požadovali očistenie Cirkvi a spoločnosti. Pre obyčajného človeka bol Puritán ten, kto odmietal akékoľvek potešenie. Následníci prúdu boli následne ostrakizovaní, mnohí z nich skončili vo väzení alebo boli nútení odísť do exilu. Tí, ktorí opustili Anglicko, sa usadili v Holandsku, krajine s oveľa tolerantnejším náboženským režimom, alebo prešli cez Atlantik a položili základy prvých kolónií v Novom svete. Puritánstvo malo za cieľ pretaviť teologické princípy prevzaté z Biblie do každodenného života. Praxis pietatis znamenal život v zbožnosti a poslušnosti Bohu, ale nie mechanicky a zotrvačne, ale ako výsledok porozumenia a zvnútornenia biblických učení. Puritánstvo učilo veriacich introspekcii a neustále ich žiadalo, aby kontrolovali, ako uplatňujú učenie Písma na skutočný život.
Ďalšou zásadnou zmenou, ktorú priniesol puritánstvo, bol prechod od biskupského k presbyteriánskemu vládnemu systému. V prvej fáze si reformovaná cirkev v Sedmohradsku ponechala systém cirkevného vodcovstva, v ktorom dôležitú úlohu zohrával superintendent vybraný stravou. Keď sa teológ Tolnai Dali János v roku 1638 vrátil do kniežatstva, získal miesto rektora školy v Sárospataku a pod jeho vplyvom zahŕňal puritánstvo aj mestá Debrecín a Oradea. Tolnai požadoval zavedenie presbyteriánskeho systému, čo by znamenalo, že cirkvi budú viesť zástupcovia (nazývaní „starší“ alebo „starší“) volení priamo laikmi. Ako sa dalo predpokladať, takáto zmena sa nepáčila vedeniu reformovanej cirkvi ani kniežaťu, pretože oslabila starú cirkevnú štruktúru a mohla implicitne narušiť autoritu kniežaťa. Odpor proti puritánstvu a presbyteriánstvu dosiahol novú úroveň po roku 1649, teda roku, keď anglickým puritánom sťali kráľa Karola I. Rôzne sedmohradské diéty a synody sa rozhodli vylúčiť vyznávačov puritánstva. Neboli vylúčení z Cirkvi, dostali prísľub, že ak sa zrieknu novej teológie, môžu byť znovu nastolení.
Postupne laici začali prijímať puritánske myšlienky šírené prostredníctvom kázní, čo nakoniec viedlo k zavedeniu presbyteriánskeho modelu vedenia. Puritánstvo orientovalo Cirkev na určitý druh duchovnej jednoduchosti, zbavenej foriem a tradícií, ale úzko spojený s jasnou morálkou, ktorá vychádza z učenia Písma.
Ciprian Simuț je vysokoškolským pedagógom. na „Emanuelskej“ univerzite v Oradei. Doktor teológie na Univerzite „Babeș-Bolyai“ v Kluži, Fakulta reformovanej teológie, s diplomovou prácou Cirkev, politika a vojna. Analýza politických a náboženských hľadísk základných udalostí v dejinách Sedmohradska 16. a 17. storočia, (2013).