Recenzia literatúry faktu na žiarenie v búrke - knihy - FAZ
„Dajte Bohu to, čo je Boh, a Cézar, čo je Cézar“ - začiatkom 20. rokov 20. storočia založil historik Friedrich Gundolf svoju teóriu magického mena na tomto voľne prenesenom biblickom verši. Gundolf uistil, že ako tretia vec vedľa tela a duše je rovnako nesmrteľné, ako to naznačuje „význam udalostí a bytostí“. Vášnivo odporoval Faustovmu výroku, že meno je dym a zrkadlá.
Nadšenie pre vnútornú svetskú veľkosť a veľkosť, ktoré sa tento druh historického pozorovania chcel prebudiť, je dnes ťažko pochopiteľné. Spolu s konceptom svetových dejín začali byť pochybní aj ich „veľkí muži“. Napriek tomu nám tento pohľad nie je úplne cudzí. Značná časť toho, čo sa dialo pre Gundolfa a jeho rodinu, sa dnes nazýva „príjem“. Jeden však musí myslieť na tento výraz čo najdôraznejšie. Gundolfove príbehy ohlasovali „slávu“ cisára, ktorý sa stal Caesarom. To, čo tu bolo potrebné, nebol triezvy úsudok životopisca, ale stretnutie s mimoriadnym a jeho posmrtným životom. „Caesar“ a „Kleist“, „Goethe“ a „George“ - názvy Gundolfových diel nemali byť iba titulkami, boli to zaklínadlá.
Ťažko sa dalo vyhnúť, že „Napoleon“ stál aj ako magické meno pre takýto pohľad na históriu. Gundolf napísal, že Napoleonovo víťazstvo a pád prelomila cestu pokroku a je trochu zarážajúce, že v polovici 20. rokov minulého storočia prenechal ideálny materiál ostatným. Je ešte ohromujúcejšie, že o niečo neskôr sa na okraji Európy našiel spriaznený duch, ktorý dômyselne rozvinul myšlienku magického mena v kolosálnej hrdinskej básni o Napoleonovi: portugalský básnik a publicista Teixeira de Pascoaes.
Výberom svojich knižných titulov Pascoaes pripomína lakonizmus rétoriky Weimarských hrdinov: „São Paulo“ (1934), „Santo Agostinho“ (1945), „Napoleão“ (1950). Ale zatiaľ čo Gundolf, podobne ako George Circle všeobecne, naďalej priťahuje skepticky, ale odhodlane, pamäť portugalského básnika sa vytratila. Ako vysvetľuje Orlando Grossegesse v predhovore k nemeckému prvému vydaniu „Napoleona“, na Pascoaesa sa nezabudlo, ale zastiňuje ho hviezda kozmopolitného modernizmu, ktorá dnes udáva tón v Portugalsku. Hovorcom tejto obnovy je Fernando Pessoa, na rozdiel od Pascoaesa, ktorý sa dnes rovnako ako vtedy považuje za neprístupný a vzdialený od sveta. Z diaľky má človek dojem, že táto povesť nebola v žiadnom prípade náhodná. Aristokrat, ktorý bol druhým najstarším synom posledných párov posledného portugalského kráľa, sa potešil, keď divákom povedal o svojom živote a roku narodenia - bol to rok 1877 alebo 1878? - odísť do tmy.
Po krátkej advokátskej činnosti sa Pascoaes v ranom veku stiahol na rodinné panstvo, kde na polstoročie až do svojej smrti v roku 1952 zvýšil melancholický hlas saudády, ktorý bol steskom po domove pre tradičné a feudálne Portugalsko. História vydania „Napoleona“ je odrazom tejto rezervy. Kniha začala začiatkom tridsiatych rokov a prvýkrát vyšla v holandčine v roku 1950. Ten istý prekladateľ, Albert Vigoleis Thelen, ktorý je osobne úzko spojený s Pascoaesom, poskytol v 50. rokoch aj nemecký preklad, ktorý je teraz verejnosti k dispozícii prvýkrát.
Táto energia, ktorú Gundolf nazval „Sagekraft“, poháňa aj prejav kúzelníka v portugalskom jazyku. Tento „Napoleon“ nie je biografia, ale jediný hrdinský epos udržiavaný vo vysokých prózach a ako píše prekladateľ, hlasným hlasom. V súlade s tým neexistuje nikde ani náznak výslovnej „tézy“, ale správa je jasná. Z legiend a mýtov o Napoleonovi Pascoaes číta pád do hriechu moderny: jej ľahkomyseľný pokus upokojiť sa v tomto vládcovi a dobyvateľovi veľkosti, ktorej nebola vôbec schopná a ktorú podľa svojho imidžu tiež nemyslela vážne. mohol usilovať o. Tento Napoleon Bonaparte bol teda rozporom. Bol to drobný desiatnik v maske nadčloveka, obézneho hrdinu, vypočítavej vášne a jakobína na tróne. "Slepota a hrôza, to je náplň jeho života. Je to boh, ktorý prestal robiť zázraky."
Pascoaes vykresľuje Napoleona ako postavu protikladov, ktoré sú navzájom zvarené nad rámec historickej veľkosti. Presne preto sa javí ako „antikrist“. Špeciálne iberská doktrína takzvaného ateoteizmu, potvrdená Pascoaesom, zobrazuje stvorenie ako spojenie viny, ako svet, v ktorom veriaci a neveriaci neustále zápasia medzi sebou. Mýtické sily osudovo rozdeleného sveta sa odrážajú v menách ich vedúcich osobností. V „Pavlovi“, ktorému Pascoaes venoval svoje vlastné dielo, pozná meno humanizovaného stvorenia. „Napoleon“ je na druhej strane politickou odpoveďou na „náboženskú tragédiu“, je nesvätým, vylúčeným zo všetkých väzieb, víťazoslávne povýšeným nad ne a vysmieva sa celému ľudstvu: „poetický čin dejín, jeden z jeho úžasných a oslňujúcich prvkov, bytosť žiariaca na ktoré sa nevzťahuje žiadny pevný zákon. Nie muž osudu, ako hovorí Mereschkowskij, ale osud človeka. “
Citát ponúka nielen akési zhrnutie tohto hrdinu a kultu mien, ale aj ukazuje, kto je zdrojom Pascoaovcov: Byron a Carlyle, možno aj Shelley, určite Chateaubriand, ktorý kedysi kriticky hovoril o „básnikovi činu“ Má. Na druhej strane Pascoaes odmietol napoleonského obdivovateľa Hegela a jeho frázu o „svetovom duchu na koni“. Pravdivejší ako Napoleon histórie žartuje s prekvapivým humorom o určitých „hrochoch historikoch“, že je Napoleonom románu. Rovnako ako v prípade Gundolfa, fakty by mali ponúkať charakteristiku a navzájom sa dopĺňať, aby vytvorili obraz, historickú masku. Mimoriadna séria spolubojovníkov a protivníkov je zaujímavá, ibaže odráža obludnú „obrnenú tvár“: ducha na mŕtvolách Slavkova, ktorého meno urobilo z európskych obyvateľov jeho zdesených obdivovateľov.
Pascoaes vykresľuje grandiózny obraz fascinácie, ktorá sa stala známou. Ak však po Napoleonových výrokoch, ktoré sú tak trefnejšie citované, ignoruje jeho pripustenie, že je to len jeden krok od vznešeného k smiešnemu, potom táto medzera vyvoláva obavy. Pre Pascoaes je úplne bez obáv, že to isté by mohlo platiť pre spisovateľov. Nie je ani múdre, ani vhodné chváliť ho, rovnako ako jeho súčasného redaktora, ako posledného kresťanského mystika a svedka „vnútornej tváre“. Skutočnosť, že Napoleonovo meno „stojí v búrkových oblakoch a hromom vybuchne z úst zbraní“, ukazuje ochotu, s akou tento aristokrat ducha, vždy trochu mizantropický, kapituloval pred vetou.
Rovnako ako Carlyle, ako aj Gundolf, aj Pascoaes bol naplnený vierou v historickú moc veľkých mužov a ich mená. Takéto viery sú rovnako anachronické ako historické znázornenie, ktoré sa chce priamo „dotknúť srdca“. Ale stále odhaľujú svoje túžby a excesy. Je to punc tohto „Napoleona“, ktorý nielenže prekvapivo pokračuje v Gundolfovi, ale poskytuje aj vysvetlenie, prečo sa jeho predchodca vzdal materiálu, ktorý mu bol tak zjavný. Ak sa niekto riadi Pascoaesom, potom to bol Napoleon, ktorý vyrovnal priepasť medzi posvätným a profánnym, na ktorej bola založená Gundolfova teória mien, a urobil absurditu pohanského boha, mysliteľnou iba za podmienok moderny, skutočnosťou. Tento biblický verš citovaný na začiatku ustúpil sloganu dňa: „Dajte cisárovi to, čo je od Boha.“ RALF KONERSMANN
Teixeira de Pascoaes: "Napoleon. Zrkadlo Antikrista". Z portugalčiny preložil Albert Vigoleis Thelen. Upravené a s doslovom Michaela Thelena. S úvodom Orlanda Grossegesseho. Weidle Verlag, Bonn 1997. 506 s., Br., 58, - DM.