Rok oviec - symbolika v rumunčine
Ovca je považovaná za prvé, údajne domestikované zviera (názov kravy je v skutočnosti odvodený od tohto slova). Prvou obetou spomínanou v Starom zákone boli ovce, obetované Ábelom a prijaté Bohom. Obľúbené zviera obradnej obety, ovce boli spájané s nevinnosťou, miernosťou a čistotou a pastier stáda oviec sa stal symbolom duchovného vodcu.
Ovca je slnečný symbol; rovnaký význam sa pripisuje bielej vlne (v mytológii „zlatá vlna“). V rumunských rozprávkach je „neposlušná ovca“, ktorá z vlny vytrasie kúsky zlata, slnečným symbolom synonymom bohatstva. V našej populárnej symbolike sú ovce identifikované s mrakmi na oblohe, z ktorých každý mesiac padá dážď a hnojivo.
Nejako mi napadlo urobiť tento úvod o ovciach, aby som nechal každého definovať správne, to znamená správne pomenovať čínsky slnečný rok: Koza alebo ovce. Z tohto dôvodu odhalím niekoľko príbehov/legiend a ako som povedal, každý sa rozhodne pre správne meno. Tieto príbehy môžu navyše generovať symbolické obrázky pre každého z nás, len aby sme do hĺbky pochopili energetickú symboliku tohto roku.
V mnohých pasúcich sa stádach je ovca totemickým zvieraťom. Valencie podobné ovciam sa rekonštituujú čiastočne v rumunskom folklóre, a to jednak v rámci mýticko-symbolického komplexu „Mioriţa“, ale aj na základe početných rozprávok a legiend, v ktorých môžu ovce porodiť nezbedného chlapca Petru - syna oviec a hrdinov dajú sa premeniť na ovce, jahňatá alebo barany (legenda o Babei-Dochii so stádom oviec, ktoré sa premení na kamene: balvany = litomorfná hypostáza mýtického predka). Tiež sa verí, že „duše z druhého sveta sa premenia na ovce, toto tvrdenie sa často nachádza v knihe Traditions of Elena Voronca.
Ovečka je v rumunskej mytológii takmer jediným skutočne „svätým“ zvieraťom: „Z nečistého sa nemôže stať ovca, pretože ovca je požehnaná a keď ide spať, prekríži si nohu.“ “
Vlna je spojená s bohatstvom: „Nesie väčšinu symboliky vlasov a vlasov. Vlna, ktorá pokrýva telo barana alebo ovce, točená dlhou a tenkou niťou, je od čias predindoeurópskych kultúr spájaná s prosperitou, bohatstvom a plodnosťou. “ Vlna je symbolom slnka a zlata, ktorá je zakotvená v mýte o zlatej vlne, pri ktorej pátra expedícia Argonautov vedená Jasonom. Je to hľadanie duchovnejšieho ako hmotného pokladu: vlna znamenajúca čistotu a zlato - pravda. Rád Golden Wool, ustanovený v štrnástom storočí v Burgundsku, má zdôrazniť bohatstvo regiónu, ale aj nádej, počnúc biblickými textami, v ktorých na vlnu šírenú Gideonom padá rosa nebies. Týmto spôsobom sa obnovilo spojenie vlny so ženským princípom a so symbolom Zvestovania.
Ovečka je tiež symbolom miernosti. Nájdeme to v legende „Boh a ovce“:
„Úbohá ovca, akokoľvek jemná, ako vieš, znášala veľa problémov s ostatnými zvieratami. Dobytok na dvore ju udrel a zahnal; psy ju hrýzli; vlci ukradli jahňatá a roztrhali ich, keď mohli. Preto jedného dňa išiel k Bohu, aby ho požiadal, aby mu uľahčil osud. Boh ju počúva s láskavosťou a slovami:
- Vidím, môj dobrý tvor, že som ti nedal nič na svoju obranu.
- Chceš, aby som ti vložil silné zuby do úst a ostré pazúry na nohy?
- Och, nie, “povedali ovce,„ nechcem vyzerať ako dravé zviera.
- Alebo chceš, aby som ti dal jed do úst?
- Nie, nie - ovca odolala. Nechcem vyzerať ako hady, ktoré sú najväčšími a najprudšími stvoreniami!
- Potom si položte rohy na čelo a spevnite chrbát?
- Ani to nie, dobrý otec, pretože nemám rád, keď som ako koza.
Bože, chvíľu sa zamyslel a znova povedal:
- Musíte si však zvoliť niečo z toho, aby ste mohli ublížiť tým, ktorí niekomu robia nespravodlivosť, pretože viem, čo to znamená robiť nespravodlivosť voči vášmu blížnemu.
- Zostávam lepšie, aký som, Majster!
Boh jej žehnaj a od toho dňa sa už ovce nesťažovali na jej osud. ““
Ovečka sa objavuje aj v koledách: „Dobrá je soľná ovca (chudobná) - hovorí sa v domácej kolede - Pokiaľ žije,/osladí ťa/a živí./Ak zomrie,/zahreje ťa. “
Chvála oviec sa objavuje v mnohých ľudových atestáciách: je dobrá, pretože „sama sa vyzlieka, aby obliekla svojich majiteľov.“ Ovca je dobré sväté zviera: kto sa zaoberá chovom oviec a včiel, bude mať šťastie vo všetkom. Keď už nebudú ovce a včely, bude to koniec sveta. ““ Posvätnosť tohto zvieraťa sa odvíja od jeho užitočnosti: ovce ponúkajú mlieko (implicitne syr, maslo, kocky atď.), Mäso, vlnu a kožu. Vyživuje a oblieka človeka, „osladí“ ho a zahreje. Okrem potravy a odevov vykazujú ovce aj určitú poľnohospodársku účinnosť: v kopcovitých a horských oblastiach pribudlo viac oviec, a to nielen kvôli mlieku, vlne, mäsu a kožiam, ale aj kvôli vypúšťaniu ornej pôdy. vo výškach veľmi dôležitý cieľ v horských oblastiach.
Ovečka teda ponúka tomu, kto sa o ňu stará (často - ako hovoria koledy - dokonca aj demiurg), hojnosť a pokoj; na rozdiel od kozy, nepokojná a vždy zvedavá, stojí na jednom mieste, neblúdi, je submisívna a poslušná. Jej jemnosť sa stala povestnou a populárne texty ju povýšili na príkladnú modelku: „Chudá ovca, akokoľvek jemná, ako vieš, znáša veľa problémov od iných zvierat.“.
S rovnakými kĺbmi sa ovca objavuje vo variantoch kolied a v téme Majster Manole, kde prináša pokoj opustenému dieťaťu. Čistota a posvätnosť oviec je posvätená ďalšími legendami, v ktorých bráni diablovi v ovládnutí celého sveta, pomáha narodeniu svätého syna alebo svojou miernosťou prijíma božské požehnanie a je oslobodená od kliatby úžiny.
Pod rúškom „nezbednej mrchy“ sa ovca objavuje v početných baladách. Preto starodávne viery a obrazy súvisiace s posvätnosťou oviec vygenerovali jeden z najznámejších motívov ľudovej slovesnosti: „nezbedné ovce“. V prvej hypostáze sa javí ako dôstojná pomoc pastiera, ako priateľka a podporovateľka pastiera počas konkrétnych činností pastiera. Ďalšia hypostáza nezbedných oviec odhaľuje obraz zvieraťa s fantastickými atribútmi. Má vševedúcnosť, vie odhadnúť budúcnosť, rozumie ľudskej reči, vníma znaky osudu. V najslávnejšom, takmer symbolickom stelesnení je táto ovca „mioriţa“. Z hľadiska mytologickej analýzy je základným atribútom tohto ľudového zobrazenia posol.
Zvieratá predstavujú takmer vo všetkých informáciách týkajúcich sa astrológie, určitých vibrácií a špecifického vplyvu, pretože astrológia je extrémne stará disciplína, a preto ju človek mohol z tohto pohľadu vnímať najľahšie. Preto sme uskutočnili tento dlhý úvod, pretože najlepšie cítime atmosféru nadchádzajúceho čínskeho roku: pokojnú, jemnú, duchovnú, v ktorej sú poslušnosť a mier nevyhnutnými atribútmi. Preto je dôležité pochopiť konotáciu tohto roku: ovce alebo kozy, pričom výber je osobný, iba to, že dôsledky naznačujú vyššie uvedené príbehy.
Ak hovoríme o tradičnej čínskej medicíne, má sa za to, že ovce majú ako korešpondent poludník tenkého čreva, ku ktorému je priradený prvok oheň. Princíp ohňa nám naznačuje vnútorný plameň, svetelný aspekt, jasnosť psychickú a intelektuálnu, brilantnosť inteligencie a duchovnosti. K tomuto prvku patrí jasná vízia vecí, sila porozumenia a ostrosť analýzy. Preto prináša prehľadnosť a subjektivitu. Od neho pochádza naša vášeň/násilie, radosť/potešenie, horlivosť/ústretovosť, optimizmus/nadšenie. Poludník tenkého čreva zaisťuje asimiláciu potravy a riadi oddeľovanie tých čistých, ktoré smerujú do sleziny-pankreasu od nečistých. Sú určené na elimináciu do hrubého čreva a močového mechúra. Rovnakú úlohu hrá na psychologickej úrovni, zabezpečuje asimiláciu na všetkých úrovniach, personalizáciu prijatých informácií ako subjektívny debut. Tenké črevo je najteplejším bodom tela, aj keď si ho nevšimneme. Slnečný čas tohto poludníka je medzi 13–15 a východisková dráha je na konci slúchadla každej ruky - malíčka.
Pre úplnosť informácií považujem popis Ivana Evseeva za veľavravný. Hovorí toto:
Keltskí básnici a druidskí kňazi, aby dosiahli stav maximálnej koncentrácie a prorockej inšpirácie, zakrývali si uši malíčkami prstov. Preto je v mnohých kultúrach malý prst symbolom tajných túžob, okultných síl a veštenia. V bambarskej populácii Afriky je „synom ostatných prstov“ a obsahuje nyamu, čo znamená životnú silu zvyšku prstov, ktorá sa používa pri veštení a hádzaní kockami. Iba v tomto symbolickom kontexte môžeme pochopiť význam nemeckého výrazu et was im kleinen Finger haben alebo anglického výrazu mať ho na koncoch prstov, ktorý bol takisto založený na pôde rumunského jazyka, a to najmä vďaka veršom Eminescu: „Dry as to je, hrbatý a nič,/Bezhraničný vesmír je v jeho malíčku “. Vyjadrenie mať (byť) niečím v (maličkom) prste s významom „vedieť niečo veľmi dobre“, kde je slúchadlo symbolom poznania, je doplnené ďalšími frazeologickými výrazmi a gestami správania, v ktorých je malíček zahrnutý. malé, stať sa akýmsi znakom alebo synekdochou ľudskej osoby. Existuje aj v poľštine: W malym palcu.
Rumunský výraz neschopnosti dosiahnuť (niekoho) ani na malíček - „nebyť schopný sa s niekým porovnávať, čo sa týka schopností, správania, hodnoty atď.“, Zodpovedá v ruštine frazeológii не стоит чего-либо мижинца. „Mizinec“ je meno malého prsta, tiež si ho vypožičiavame v rumunčine, kde malým je malý brat (Prâslea), ktorý sa v porovnaní so svojimi staršími bratmi v ľudových rozprávkach ukazuje byť taký chytrý. Malíček sa ako štandard duševných a fyzických schopností osoby zúčastňuje (kedysi rituálnej) súťaže v ťahaní prstov, odkiaľ sa vynoril, a výraze ťahania v prstoch. Rumunský výraz nepohnúť ani prstom a jeho korešpondent v ruštine пальцем не шевельнуть, čo znamená „nič nerobiť, nekonať“, samozrejme, odkazuje na schopnosť prstov koordinovať ľudské činy a ovplyvňovať ich. prostredníctvom mágie gest. Tieto veci sa týkajú hlavne malého prsta, pretože vo francúzštine sa v takýchto situáciách hovorí: remuer le petit doigt.
Vo frygickom svete a neskôr v iných národoch stredomorskej oblasti bolo gesto zložené z ukazováka a malíčka zdvihnuté a zvyšok prstov zaťatý v päsť, ako znak „paroháča“, používaný v niektorých krajinách, napríklad v V Taliansku a ako apotropaický prostriedok proti oku. Pravdepodobne apotropaická funkcia obrany obsahu pohára pred zlým „okom“ alebo iným kúzlom je gesto, ktoré je známe mnohým ľuďom v Európe, a to držať malíček pri prenášaní pohára alebo pohára. . Odtiaľ pochádza aj výraz, ktorý používajú Angličania pri zdvíhaní malíčka - „zdvihnite malíček, pite“.
Preto prsty a frazeológie jazyka, ktoré vo svojej štruktúre obsahujú opisy digitálnych gest, majú množstvo konotácií, ktoré oscilujú medzi posvätným a profánnym, medzi prospešným a zlým, ako celá stavba ľudskej kultúry, ktorej extrémnymi hranicami sú Najvyššie dobro (Boh) a Zlo. Absolútny (Diabol). Vo vyššie uvedenom texte som ukázal iba niektoré prechodné symbolické situácie, ktoré sa zachovali medzi Digitus dei (Božia ruka), ktorý viedol a pomáhal Židom pri ich exode z Egypta (Exodus 8, 19) a digitus diaboli, z ktorých spája veľké putovanie mysle a pokušenia srdca, pôvodcov odsúdeniahodných činov a historických hriechov.
Z toho, čo povedal Evseev vyššie, sa chápe, že je prstom jemnosti, vypracovanosti, ale aj emócii, povrchnosti, vzhľadu, dokonca pretvárky a subjektivity.