Rozkol
Zo spisov Idy Hofmannovej pochádza všeobecne uznávaná legenda, že Oedenkoven bol jediným autoritatívnym vynálezcom a prevádzkovateľom projektu Monte Veritа. Zainteresované strany bohužiaľ neexistujú. Alternatívny názor však vyplýva zo skutočnosti, že Gusto Grдser už patril k akejsi vidieckej komune, konkrétne k kolónii „Humanitas“ maliara a sociálneho reformátora Diefenbacha na Himmelhofe pri Viedni. Bol teda medzi zúčastnenými jediný, kto už získal skúsenosti v alternatívnom a komunálnom spôsobe života. Je zrejmé, že svoje vlastné predstavy o milostnej komunite priniesol v ranokresťanskom a zároveň zmysel pre reformu života a preniesol ich na svojho brata, pokiaľ to bude v priebehu spoločnosti tiež dostatočne zrejmé.
Faktom teda je, že dve odlišné koncepcie alternatívnej komunity od začiatku stáli proti sebe: koncepcia Grдsers a Oedenkovens. Práve z tohto dôvodu a nielen z osobnej averzie sa Oedenkoven snažil od začiatku vylúčiť svojho protipóla Gusto Grдser. To sa mu nepodarilo, pretože bol odkázaný na spoluprácu a účasť Karla Grдsera. On a jeho jediná podporovateľka a rovnako zmýšľajúca žena Ida Hofmann by nedokázali vytvoriť osadu. Spoločnosť bola teda od začiatku v povrchnom kompromise: každá z dvoch strán bola závislá od druhej a každá dúfala, že bude nakoniec schopná implementovať svoj vlastný koncept.
Pokiaľ ide o miesto pre takýto projekt, bolo dohodnuté, že musí byť na juhu, kde bolo teplo, krásne a bohaté na ovocie. Rozišli sa teda a vydali sa sami alebo vo dvojici, v reformnom oblečení a iba so sandálmi, bosí, aby našli kúsok zeme na brehu jazera v severnom Taliansku. Všade vyčnievali kvôli svojmu vzhľadu. Najmä Lotte Hattemerová a Ida Hofmannová, dve ženy samy, bez korzetu, čiapky a rukavíc, museli znášať určité obťažovanie. Čím ďalej na juh išli, tým boli ľudia otvorenejší a rozhľadenejší.
V Ascone, rybárskej dedine pri jazere Maggiore, našli Grassersové správne miesto.
Oedenkoven k moci
Po zakúpení pozemku na vinici Ascona sa Henri Oedenkoven nechal zaregistrovať ako jediný vlastník. A to aj napriek tomu, že všetkých päť súdruhov v osade prinieslo svoje prostriedky do komunity a boli alebo by mali byť považovaní za rovnocenných partnerov. Ale pretože Gusto odovzdal všetok svoj majetok, Karl do veľkej miery svoj, Lotte Hattemer bola tiež nedostatočne financovaná, takže Oedenkoven (ktorého podporovali jeho milióny rodičov) mal hneď od začiatku extrémnu finančnú prevahu, čo však v žiadnom prípade nemal, pretože budúcnosť by dokázala určené na účasť na bratskom spoločenstve. Oedenkoven navyše zabezpečil právny základ a neváhal ho využiť.
V prvom rade musela zmiznúť nepopulárna chuť. Karl pre neho mohol robiť, čo chcel, súdruh Oedenkoven, ktorý bol údajne rovnocenný medzi rovnými, využil jeho domicilné práva.
Nezostalo to len pri tom. Oedenkovčania v žiadnom prípade nemysleli na to, že sa budú neustále usilovať budovať chaty a plantáže. Už po niekoľkých týždňoch si pár môže vychutnať relaxačnú dovolenku v pohodlnejšom prostredí Monte Trinitа. Na jar odchádzajú z osady, ktorá je uprostred výstavby, aby si mohli vychutnať Janov a „pri krásnom jazere Orta“ (Hofmann 25). Nasledovali rozsiahle cesty do Mníchova, do Tellspiel v Altdorfe, na festival v Bayreuthe, do Paríža. Kabaret, opera, divadlo, elegantný svet, fajn spoločnosť, ako inak. Pre Idu Hofmannovú, predtým závislú zamestnankyňu balkánskych dievčenských internátov, to musel byť závratný vzostup do sociálnych výšok.
V skratke: niet ani stopy po rovnakých právach a povinnostiach partnerov. Tí menej šťastní, ktorí vložili do spoločnosti svoj posledný cent, už teraz mohli bojovať na bojisku. Karl Grдser, ktorý sa ťažko vrátil z janovského výletu, je obvinený z lenivosti: Medzičasom sa údajne urobilo príliš málo. Šiesty partner, Fritz Rцhl, sa pripojil ku Karlovi a hovorí príliš veľa o slobode, bratstve a jednote v spolupráci; Lotte sa príliš vznáša vo vyšších sférach. Všetci traja majú „utopické túžby a fantázie“ (H in Grohmann 20). Vláda je nespokojná.
Našťastie sa stále hrnú noví idealisti, ktorí pracujú dobrovoľne a bezplatne. „Naši zamestnanci,“ píše Ida, „nedostávajú za svoju prácu žiadne odmeny, práca človeka, ktorý sa v ideálnom prenasledovaní venuje ušľachtilej veci, je na nezaplatenie“ (H v G 12 f.). Skutočne neoceniteľná veta plná skutočnej šľachty!
Mimochodom, ubytovanie, ktoré sa poskytuje zamestnancom, pozostáva z postele bez zavesenia alebo matraca, najmenej však so slameným vrecom a prikrývkou (pozri R 102).
Karl, ktorý medzitým spojil svoje sily so svojou sestrou Jenny, navrhuje Ide, že by mala prispieť svojím majetkom do spoločnosti. Ida sa zaoberá iba úrokmi na svojom majetku. Keď si Lotte trúfne aj na (nie celkom neopodstatnené) obvinenie z „príliš bujného spôsobu života“, ktoré je v príkrom rozpore s jednoduchou a tvrdou existenciou ostatných, opatrenie pre Oedenkovenov je plné. Všetci traja, vrátane Jenny, sestry Idy, sú vyhnaní z raja. Karl je vyplatený, a môže tak získať časť bývalého spoločného majetku, Lotte nájde útočisko v prázdnej zrúcanine. Po roku existencie prestalo existovať živé, ekonomické a majetkové spoločenstvo, ktoré začalo s toľkou nádejou. Idealisti a utopisti sú vyvádzaní; Oedenkoven, „kupca цde“, ako ho Grndsersovci nazývajú, môže triumfovať.
Odteraz existuje nepriateľstvo medzi „civilizovanými ľuďmi v zmysle selekcie“, ako to vidí a vyjadruje Ida, a „prírodnými ľuďmi“ vonku a zdola (H 47). Hofmann/Oedenkoven konajú na základe svojho poslania Darwina: prežitie silnejších. Prosím, „nemýľte si nás (zo sanatória Monte Verita) s prírodnými ľuďmi,“ hovorí Oedenkoven návštevníkom. „Vzťah je taký: V strede je veľké množstvo ľudí zo strednej triedy. Na jednom konci sú ľudia prirodzení, na druhom konci my“ (H v G 20). To, kde sme, to znamená, je hore.
Oedenkoven má konečne voľnú ruku. Rozhodnutia sa prijímajú rýchlo. Kooperatívne meandre, do ktorých sa každý mohol podľa sklonu a uváženia zapojiť do spoločnej práce, musia byť ukončené. "Vykonanú prácu nariadi vedenie v závislosti od schopností zamestnancov (V 43). Ak neodstránite, odletíte. V jazyku cností Idy Hofmannovej znie takto:" Vďaka láske k pravde, ktorá nás inšpiruje, však prichádzame Uloženie užitočné pre všetkých namiesto „(H 43).
A existuje veľa lietajúcich, pretože tvrdenie je biblické: „Mnoho sa volá, ale len málo je vyvolených“.
Lieta Willy Bradtke, prví dvaja zamestnanci, Henny a Marie Biber, letia už na jeseň 1902. Aj jej otec Rudolf Biber musí po niekoľkých mesiacoch odísť (V 48).
Tón nie je prehnane filantropický. Hovorí sa o „ľudskom materiáli“ (H 73) a: „Z nášho stredu sa odstraňujú škodlivé prvky, najmä tie, ktoré sú hromadne nečinné“ (H 60).
Nakoniec sa traja riaditelia Henri Oedenkoven, Ida Hofmann a Klara Linke ocitli na bitúnku sami. Podarilo sa im zahnať alebo vystrašiť všetkých zamestnancov a akcionárov do troch rokov. Vo svojej osamelosti sa cítia ušľachtilí a vyvolení ako „požierači v čase Krista a Pytagora“ (H 87). Aj tieto mali „organizáciu študentov a majstrovstiev, ktorú sme teraz zaviedli“. Žiaľ, žiadni študenti sa nechcú pridať. Preto: „Kategória zamestnancov sa stáva. Nevyhnutelné a zaznamenávam vedomé obnovenie sociálnych inštitúcií.“ (H 88).
Svojou teóriou výživy, ktorú vytvoril sám, Oedenkoven v praxi stroskotal. Ukázalo sa, že spôsobuje choroby, a to aj pre jeho vynálezcu. Obyvatelia ústavu húfne kradli na okolité polia a dediny, aby získali živiny, po ktorých ich telá nevyhnutne túžili. Švédsky výskumník a reformátor výživy Are Waerland vo svojej podrobnej analýze stravy sanatória uvádza „úplný bankrot ovocnej výživy na Monte Verita“ (W 1).
Skutočnosť, že v dostatočnom počte nebol kúpeľný hosť, treba hľadať aj v povahe riaditeľa väznice. Ida Hofmann a Henri Oedenkoven si získali málo sympatií - okrem dedinčanov, pre ktorých Oedenkovenský dážď peňazí pôsobil ako nebeská manna. Ani Labour, ani Grohmann, ani nijaký iný svedok nimi nemôžu byť nadšení. Vyjadrenia sú neustále kritické a novinári, ktorí horu navštívili niekoľkokrát v roku 1903, poskytujú nielen ironický obraz - čo sa v tejto oblasti dalo čakať - ale v niektorých prípadoch takmer sarkastický obraz. Oedenkoven je vykreslený ako chladný, panovačný a dotieravý, Idu Hofmannovú chvália ako vynikajúcu klaviristku, ale inak ju vnímajú ako kyslú „starú slúžku“.
Novinár Angelo Nessi predstavuje Henriho Oedenkovena nasledovne:
"Takže to je pán 'Oedenkoven-Hofmann'. Neviem, prečo má veľké písmená a akcenty. Je vysoký, s fúzami a vlasmi nazaretskými, elegantným a dôstojným vzhľadom so štíhlym a silným telom. Nosí gaštanovohnedú farbu." Tunika so širokými a pohodlnými rukávmi. Je režisérom, šéfom, šéfom. Nepáči sa mi však jeho chladný a kovový vzhľad; jeho prejav je zdvorilý, ale prísny. Chce, aby som sa opaľoval. "
Aj keď novinár prišiel iba napísať správu, Oedenkoven ho vyzval, aby ho liečil, keď jedol:
- „Vieš, že si veľmi chorá?“
-„Áno, vy - pokračujete prívetivým pánom riaditeľom - sme na hore pravdy a poviem vám to úprimne: v krátkom čase vás napadne mimoriadne vážna choroba s katastrofálnymi následkami. Ste už úplne v štádiu kvasenia, Váš organizmus. “
(Som na pokraji reči: „Šialený, astrológ“, ale ustálený starý predsudok typu „necivilizovaného správania“ ma drží späť. Cítim však šialenú potrebu udierať ho hráškom namletým na masu).
- ". Váš organizmus je v štádiu fermentácie."
- "Och, pozri sa sem! A nič som si nevšimol."
- „Všetko berieš na ľahkú váhu.“
- „Ale všetko je tu také ľahké, oblečenie aj jedlo.“
- „Nebudeš dlho žiť, všetko v tebe je v stave rozpadu.“
- „Pozri, radšej sa rozídem na mieste, ako by som sa ti mala zdôveriť, hoci len na 24 hodín.“ (In Rezzonico 82ff.)
So začiatkom praktickej implementácie už nemohlo dôjsť k zakrytiu rôznych pozícií. Nezlučiteľnosť vzájomných myšlienok je zreteľne viditeľná.
Potom, čo sa ďalší partner, remeselník Fritz Rцhl, pripojil k Karlovi Grдserovi, sa na hore vytvoril „skutočný voľný tábor“ hľadačov, obdivovateľov a okoloidúcich ľudí. Ida Hofmann vidí s hrôzou rozvíjajúcu sa „komunistickú kolóniu“: „Podľa Karlových komunisticko-kolonistických princípov a Fritzenovho spoločného úsilia pri riešení sociálnej otázky by sme mali pomáhať všetkým, ktorí boli poškodení v životnom zhone a trpeli kapitalistickým vykorisťovaním. „ Ida odpovedá reznou nádchou: „Henri a ja považujeme väčšinu z týchto prichádzajúcich za sily, ktoré dobrovoľne vymenia vítanú prácu za stravu a ubytovanie“ - teda za lacných, neplatených pracovníkov (Hofmann 26 f.).
Vidí sa myšlienka Grдserovcov: Osada by sa mala stať útočiskom pre vydedených a zatratených na tejto zemi, „útočiskom. Pre prepustených alebo uniknutých väzňov, pre ľudí bez domova, ktorí sú prenasledovaní, pre všetkých obťažovaných, mučených a bez kormidla ako obete súčasných podmienok a ktorí nestratili túžbu žiť humánne medzi ľuďmi, ktorých si vážia ako blížnych “(Mьhsam, s. 58 f.).
Erich Mьhsam, študent Karla Grдsera, sa chopil svojej vízie a uskutočnil ju ďalej. Vo svojich novinárskych a politických aktivitách ju implementoval do skupín „Socialistickej ligy“. Sám Karl Grдser potom, čo ho Oedenkoven vytlačil zo spoločného podniku, dal priestor na úzkej základni svojho pozemku v záhradnej veľkosti všetkým tým, „ktorým ľudia vzbúrene povstali proti poddanstvu a znásilňovaniu“ (Mьhsam, s. 59) . Oskar Maria Graf, učeň porazeného pekára a neskorší spisovateľ, jeden z jeho chránencov, o 50 rokov neskôr napísal: „Carlo Grдser. Bol v tejto oblasti veľmi populárny a mal nasledovníkov a obdivovateľov po celom svete, pretože každý politicky prenasledovaný a anarchista, ktorý odmietol vojenskú službu, našiel u neho ubytovanie “(Graf, s. 305). Ďalší člen skupiny okolo Grafa, Mьhsam a Otto GroЯ, ktorí mali skutočné centrum v Ascone, spisovateľ Franz Jung, si pamätá: „V Mníchove sme v skupine TAT mali ľudí, ktorí boli k nám odporúčaní a boli povolaní do Nechcel som nasledovať vojenskú službu odoslanú do Švajčiarska, zvyčajne k bratom Grдserovcom v Ascone “(Jung 95).
V prvej svetovej vojne sa enkláva Grдser na kopci stala miestom stretnutia odporcov vojny a systému ako Hermann Hesse, Ernst Bloch, Hugo Ball, Pierre Jean Jouve a ďalších. Napriek vylúčeniu „kupca öden“ Oedenkoven (Gusto Grдser) sa pôvodný význam kolónie, ako ju mysleli bratia Grдserovci, zachoval: ako celok a pevnosť kontrakultúry pre celú Európu.
Oskar Maria Graf: Vonku smiech. Z môjho života 1918-1933. Viedeň/Mníchov/Bazilej 1966
A. Grohmann: Vegetariánske osídlenie v Ascone a takzvaní prírodní ľudia v Ticine. Hala a.S. 1904. (= G)
Ida Hofmann-Oedenkoven: Monte Veritа. Pravda bez poézie. Lorch 1906 (= H)
Robert Landmann: Monte Veritа Ascona. Príbeh hory. Ascona 1934. (= L)
Erich Mьhsam: Ascona. Brožúra. Locarno 1905/6. (= M)
Giт Rezzonico (ed.): Antologia di Cronaca del Monte Veritа. Locarno 1992 (= R)
Sú Waerland: Úplný bankrot kŕmenia ovocia na Monte Veritа.
In: Mesačník Waerlands, Mannheim 1952, číslo 11/12, s. 1-7 (= Z)