Ruské moslimské etnické skupiny a susedia APuZ

Pri účasti Ruska na medzinárodnom „boji proti terorizmu“ Moskva skrýva svoje kroky v Čečensku. Celkovo sú vzťahy medzi Rusmi a moslimskými etnickými skupinami v ich vlastnej krajine veľmi napäté.

úvod

Rovnako ako v mnohých európskych krajinách, tvoria moslimovia po ruskej pravoslávnej cirkvi pred judaizmom a budhizmom druhú najväčšiu náboženskú komunitu v Rusku, ktoré sa na území Ruskej federácie (RF) považujú za tradičné náboženstvá. Ich počet, ktorý v porovnaní s ruskou väčšinou rastie, sa v ruských zdrojoch uvádza medzi ôsmimi a viac ako 20 miliónmi. Patria sem príslušníci asi 40 národov - napríklad Tatárov, najväčšej moslimskej národnosti v krajine (5,5 milióna), ktorí majú rovnaké právo vidieť svoj historický domov na území Ruskej federácie ako Rusi -, ale aj migranti z krajín SNŠ, ako napr Azerbajdžančania, Uzbekčania, Tadžičania, ktorí utekajú pred ekonomickými problémami svojich domovských krajín a hľadajú si prácu v ekonomicky lepšie situovanom Rusku, ale stretávajú sa s narastajúcou protimoslimskou a protikaukazskou nevôľou ruskej verejnosti.

Moslimovia žijú na celom území Ruskej federácie, od Petrohradu po Ďaleký východ, vo väčšom počte v Moskve a niektorých ďalších mestách v strednej a južnej časti krajiny. Pomerne kompaktnými „moslimskými regiónmi“ sú región Volga-Ural a Severný Kaukaz na južnom okraji krajiny. Tieto dva „islamské masívy“ Ruska sa veľmi líšia, pokiaľ ide o ich integráciu do štátnosti a ekonomiky Ruska, ich sociálno-ekonomický rozvoj a spoločensko-kultúrne podmienky.

I. Severný Kaukaz: periféria islamskej krízy Ruska

Pokiaľ ide o problémy vnútornej a vonkajšej bezpečnosti, zachovanie územnej celistvosti a vplyvu na jeho južnom krídle a v neposlednom rade vývoj islamu v rámci jeho vlastnej jurisdikcie, žiadna iná časť krajiny nie je pre Rusko taká dôležitá ako severný Kaukaz. Tento región, ktorý sa nachádza medzi východným Kaspickým pobrežím a západným pobrežím Čierneho mora, sa geograficky skladá zo severnej vysokej a podhorskej oblasti Kaukazu a z priľahlých stepných zón a politicky (pri pohľade z východu na západ) z subd republik Dagestan (2,12 milióna obyvateľov) ), Čečensko (podľa sčítania ľudu z roku 2002 1,1 milióna, ale je to nepravdepodobné po dvoch vojnách s mnohými stratami), Ingušsko (okolo 300 000), Severné Osetsko (660000), Kabardino-Balkaria (800 000), Karachay-Čerkessia (436 000) a Adygia (450 000), ako aj z oblastí a regiónov Stavropol (2,68 milióna), Krasnodar (5 miliónov) a Rostov (4,4 milióna obyvateľov). Tento región tvorí najväčšiu časť južného federálneho okruhu, ktorý má mimoriadny význam medzi siedmimi novovytvorenými takzvanými „vládami“ Ruskej federácie.

V medzinárodnom ponímaní sa problémový vzťah medzi Ruskom a jeho kaukazskou perifériou týka prebiehajúcej vojny v Čečensku, ktorá je peklom pre civilné obyvateľstvo v malej kaukazskej republike, a hanbou Ruska pre celý, aj tak nestabilný kaukazský región vrátane nezávislých štátov Bieloruska. Zakaukazsko predstavuje hrozbu destabilizácie a predstavuje výzvu pre Európu, ktorú už nemožno potlačovať. Rukojemnícka dráma z októbra 2002 zdôraznila násilie, ktoré vyplynulo z tejto špinavej vojny na okraji Európy. Kríza a konfliktná krajina na Severnom Kaukaze sa však neobmedzujú iba na Čečensko. Heidelbergský konfliktný barometer pre rok 2002 lokalizuje najväčšiu koncentráciu akútnych násilných kríz v Európe po deeskalácii balkánskych konfliktov. [1]

Zvýraznenie tohto regiónu je oprávnené:

- Geostrategická podľa toho, že sa po rozpade Sovietskeho zväzu stala najexponovanejšou pohraničnou oblasťou v Rusku. Štátna hranica medzi RF a bývalými sovietskymi republikami, ktoré sa teraz osamostatnili - v tomto prípade Gruzínsko a Azerbajdžan - vedie v regióne, v ktorom je Moskva obzvlášť vystavená konkurencii extrémnych mocností. Konfliktné pásma na oboch stranách tejto štátnej hranice, na sever a na juh od hlavného kaukazského pohoria, si navzájom zodpovedajú. Na južnom Kaukaze oddeľujúce sa štruktúry ako Abcházsko a Južné Osetsko alebo iné odstredivé časti Gruzínska, ako napríklad údolie Pankisi, ktoré sa stalo svetovo presláveným v minulom roku, tvoria body spojitosti s krízou a konfliktnou krajinou na severnom Kaukaze; naopak, čečenská vojna má vplyv na už aj tak nestabilnú situáciu na Zakaukazsku.

- Geoekonomicky prostredníctvom tranzitnej funkcie na vývoz kaspických energetických surovín cez územie Ruska.

- Pokiaľ ide o zvládanie konfliktov, vzhľadom na to, že sa tu vyvinulo niekoľko medzietnických a územných konfliktov, ktoré boli vojnami v Čečensku zatlačené do úzadia. Najväčšia severokaukazská republika Dagestan ponúka príklad komplikovaných a konfliktných etnických, politických, sociálno-ekonomických a nábožensko-politických podmienok.

- Zo sociálno-ekonomického hľadiska kvôli vysokej závislosti miestnych rozpočtov od federálneho rozpočtu a kvôli rozsiahlemu ochudobneniu, najmä vo východných častiach severného Kaukazu; Nehovoriac o nesmiernej devastácii spôsobenej dvoma vojnami v Čečensku. Tieto podmienky tvoria živnú pôdu pre šírenie extralegálnych ekonomických aktivít, ktoré majú tiež tradičné korene na Kaukaze.

- A nakoniec, kvôli koloniálno-historickému pozadiu, ktoré určuje vzťah medzi Ruskom a severokaukazskými moslimskými národmi: Počas svojej expanzie do zahraničných kultúrnych zón Rusko nestretlo taký trvalý odpor ako tu. Nikde nebolo podriadenie sa cudzích národov a regiónov ruskej vláde tak silno charakterizované koloniálnym násilím a bojom proti násiliu, ako v tomto prípade.

Severný Kaukaz - najmä jeho východná časť od Dagestanu po Ingušsko - tvorili zónu s veľkým sociálno-kultúrnym odporom voči sovietizácii a jej protináboženskej politike. Islamská tradícia bola a je silne charakterizovaná sociálnymi formami organizácie zo súfijského bratstva alebo náboženského systému. Pre tieto štruktúry sa v ruskej žurnalistike ustálil pojem „taricatizmus“, založený na „tariqa“ (metóda a organizačná forma súfijského bratstva). Rovnako sa tento jav zo strany učiteľov a študentov nazýval „šejkizmus“ alebo „vraždenie“. V roku 1975 sovietsky regionálny expert uviedol, že dobrá polovica dospelých moslimov v Čečensko-ingušskom ZSSR bola organizovaná v vraždiacich skupinách. [2] Táto náboženská organizácia bola prepletená s etnickými a kmeňovými klasifikáciami a siahala do strany a do sovietskych orgánov moci. [3]

V postsovietskom období zaznamenala táto náboženská organizácia výrazný rozmach. Teraz však pre neho nastal dogmatický protivník v podobe fundamentalistických prúdov, ktoré sa v ruskej žurnalistike všeobecne označujú heslom „wahhábizmus“, o ktorom sa bude diskutovať neskôr. Najmä v Dagestane sa zrazili „tarikatizmus“ a „wahhábizmus“. Tradičný tradičný islam s miestnymi obradmi a súfijskými vplyvmi spochybnili propagandisti „čistého islamu“, ktorí túto tradíciu odsúdili ako „pohanskú“. Stále krikľavejší obraz islamu v ruskej verejnosti bol determinovaný menej obzvlášť intenzívnym, ale aj kontroverzným „islamským znovuzrodením“ v Dagestane, než ideovo-propagandistickou inštrumentalizáciou konfliktu, ktorý sa odohrával medzi ruským centrom moci a odtrhnutým Čečenskom.

II. „Islamizácia“ čečenskej vojny a „čečenizácia“ ruského vnímania islamu

Vývoj v Čečensku od roku 1996 prispel k tomu, že zložité problémy, s ktorými sa Rusko stretáva na Severnom Kaukaze, sa v novinárskej reprezentácii zmenšili na „islamistické násilie“ a Rusko sa v boji proti medzinárodnému islamizmu prezentovalo ako frontový štát. Po skončení prvej vojny, ktorá sa spočiatku javila ako víťazná pre čečenskú stranu, bol v novembri 1996 islam vyhlásený za štátne náboženstvo „čečenskej republiky Ichkeriya“. Nástupca zabitého secesionistu Dudajeva v kancelárii prezidenta Selimchan Jandarbijew už postavil súdnictvo na základe práva šaría a zaviedol sudánsky trestný zákonník, hoci severokaukazské právne tradície nemajú nič spoločné s islamským právnym poriadkom, ktorý v tejto krajine panuje. Ani zvolený prezident Maschadov z roku 1997 - čokoľvek okrem horlivého islamistu - si nemohol odoprieť proces islamizácie, pretože islam bol potenciálnym činiteľom zjednotenia povojnového Čečenska, ktoré čelilo nesmiernym hospodárskym, politickým a humanitárnym problémom.

Okrem obrovskej prekážky zvonka - Rusko orlými očami sledovalo medzinárodnú izoláciu odpadlíckej republiky a neplnilo si voči nej svoje povinnosti spojené s obnovou - formovanie čečenského národa zlyhalo kvôli vnútorným faktorom, kvôli silne prenationalistickým, individualistickým, sebeckým silám. Ani islam sa nestal kvasom budovania národa, ale skôr zbraňou vo vnútornom čečenskom boji o moc, ktorý sa vybojoval v oslnivej zmesi vládnych a opozičných síl, štátnych a zločineckých štruktúr, nacionalistických a islamistických prúdov. Opozíciu proti Maschadovovi a monopol násilia oddeľujúceho sa režimu, ktorý zastupoval, ale nerealizoval, stelesňovali autonómne pôsobiaci vojnoví páni ako Šamil Basajev, vodcovia gangov ako Arbi Barajev a zahraniční „wahhábisti“ ako Chattab.

III. „Expanzia wahábistov“ z Kaukazu do Volhy?

Už pred 11. septembrom 2001 vyvrcholil vývoj hrozby islamizmu, separatizmu a terorizmu zarážajúcimi vyhláseniami ruských politikov: „Ak extrémistické sily získajú na Kaukaze prevahu, rozšíri sa táto infekcia cez Volgu do ďalších republík. Buď máme úplná islamizácia Ruska alebo sa musíme zmieriť s jej rozdelením na rôzne nezávislé štáty, “uviedol prezident Putin v roku 2000. [8]

V tomto vývoji sa heslá „Wahhabit“ a „Wahhabism“ stali kódom pre všetky hnutia „islamského znovuzrodenia“ v postsovietskom priestore, ktoré boli vnímané ako radikálne, militantné a externe kontrolované. Tento výraz sa týka raného prípadu islamského fundamentalizmu, ktorý mal osobitný politický dopad: mimoriadne puristické učenie Ibn Abda al Wahhaba (18. storočie), ktoré bolo založené na „čistom islame“ prvých dní. Z geografického hľadiska poukazuje na Arabský polostrov, kde sa wahhábizmus stal ideologickým základom saudskej dynastie a formovania štátu.

Fráza získala v Rusku nejasný význam, ktorý sa vymykal historickému wahhábizmu a odkazu na nábožensko-politické pomery v dnešnej Saudskej Arábii. Zatiaľ čo v Strednej Ázii boli ideologicky radikálne alebo dokonca vojensky aktívne islamistické hnutia identifikované s vlastným označením (Islamské hnutie Uzbekistan, Hizb ut Tahrir atď.), V Rusku zahraničné označenie „Wahhabis“ (skupiny ľudí, ktoré sú ním označené, sa o nich ako také nezmieňuje) znamená náboženský fundamentalizmus a Islamizmus v najširšom zmysle. Tento výraz sa používa v kontexte terorizmu a kriminálneho násilia. Stal sa pejoratívnym bojovým výrazom, podobne ako v sovietskych časoch prekliatie „fašista“. Týka sa to najmä severného Kaukazu, ale už presahuje tento región.

Ruský expert na islam podrobil „wahhábistickú“ literatúru, ktorá je v Rusku rozšírená, dôkladnej analýze. Ide o ruské preklady kníh a brožúr, ktoré už boli distribuované vo veľkom počte na Blízkom východe, ale aj v Európe a USA. Hlavným princípom tejto literatúry je prispôsobenie islamských dogiem a pojmov radikálnemu islamistickému svetonázoru: napríklad zúženie pojmu džihád na ozbrojený boj proti neveriacim a nadmerné rozširovanie pojmu „kufr“ (nevera) na všetkých, ktorí neriadia sa ich militantným pohľadom na islam. Vyniká nepriateľstvo voči rituálnym formám „každodenného“ alebo „tradičného islamu“, ktoré zabezpečovali prežitie islamskej tradície v sovietskych časoch. Niet pochýb o tom, že vzhľad takýchto kazateľov „čistého islamu“ obsahuje konfliktný potenciál pre regióny, kde po siedmich desaťročiach vlády Sovietov prevládala „náboženská negramotnosť“ a ktorých „náboženský prerod“ bol a je ľahko ovplyvniteľný zvonka.

IV. Zahraničnopolitický rozmer

Ruské užšie a vzdialenejšie islamské susedstvo pozostáva zo šiestich štátov s moslimskou väčšinou v SNŠ a štátov na Blízkom východe, ktoré boli kedysi preferovanými adresátmi sovietskej politiky v Oriente. Spoločný boj proti islamistickým teroristickým skupinám sa stal pre Moskvu preferovanou témou bilaterálnej a multilaterálnej spolupráce so stredoázijskými štátmi. Po tom, čo sa islamistické bojové aktivity v pohraničných regiónoch strednej Ázie zhodovali s „wahhábistickým povstaním“ v Dagestane a začiatkom druhej čečenskej vojny v lete 1999, si táto téma získala bezpečnostnú spoluprácu v rámci bezpečnostného paktu SNŠ a organizácie Šanghaj - v ktorej je Rusko so stredoázijskými štátmi a Čína spolupracuje - na aktuálnosti. Po 11. septembri 2001 sa zdálo, že Rusko pôvodne prehralo iniciatívu bezpečnostnej politiky v Strednej Ázii s USA. Ale od roku 2002 opäť vyvinula značné úsilie na upevnenie svojho strategického vplyvu v regióne - aj keď nie v otvorenej konfrontácii s novým partnerom pre spoluprácu, USA, ale so zámerom nenechať Strednú Áziu hlavne na západnú bezpečnostnú politiku.

Jednou z hlavných tém je nebezpečenstvo infiltrácie islamistov do post-sovietskych spoločností a štátov. Stretáva sa s otvorenými ušami vlád Strednej Ázie, ktoré formovanie islamistickej opozície považujú za výzvu pre svoju slabo legitimizovanú vládu, ktorá má ďaleko od demokratizácie. Moskva nedávno pridala na svoj vlastný zoznam teroristických organizácií dve islamistické organizácie, ktoré stredoázijské režimy považujú za smrteľných nepriateľov - propagandistický „Hizb ut Tahrir“ a „Islamské hnutie Uzbekistanu“, ktoré sa tiež stalo vojensky aktívnym. ani jeden z nich doteraz nepôsobil na území Ruska. Naopak, predstavuje konflikt v Čečensku ako ústredný výňatok z globálneho alebo prinajmenšom euroázijského islamistického oblúka činnosti a snaží sa spojiť čečenských povstalcov so sieťami podobnými Al-Káide. V snahe získať Rusko na svoju stranu v otázke Iraku mu americkí a európski príjemcovia prídu v ústrety.

Ako však ovplyvňuje téma „moslimovia v Rusku“ a „boj proti islamistickému terorizmu v Čečensku“ zahraničnopolitické vzťahy s Blízkym východom? V roku 1988 iránsky revolučný vodca Chomejní napísal list Gorbačovovi, v ktorom je opustenie ateistickej ideológie a úctivé zaobchádzanie s vlastnými moslimami nevyhnutným predpokladom zlepšenia sovietskeho postavenia voči islamskému svetu. Keď sa v nasledujúcich rokoch zvýšila „železná opona“ pre „zabudnutých moslimov“ Sovietskeho zväzu, s najväčšou pravdepodobnosťou sa od Iránskej islamskej republiky očakávali nepríjemné ideologické vplyvy islamského sveta na Tatárov, kaukazských moslimov, Uzbekov a Tadžikov. . Medzitým sú obvinenia v tejto súvislosti oveľa viac namierené proti sunnitským a prevažne arabským častiam islamského sveta. Irán sa ukázal byť viac pragmatickým aktérom smerom k post-sovietskemu priestoru.

Momentálne najzaujímavejšia otázka, ako Moskva reaguje na vojnu proti Iraku, nemá na prvý pohľad nič spoločné so vzťahom Ruska s moslimami, ale o to viac s novými rusko-americkými vzťahmi a ekonomickými záujmami Moskvy v Iraku. Ale skutočnosť, že až donedávna bola verejná mienka v Rusku menej kritická voči vojne proti Iraku ako tá v mnohých západných krajinách, že akceptovala zmenenú politiku Stredného východu v Moskve, v konečnom dôsledku súvisí so zmeneným postojom k celému islamskému svetu.

Poznámky pod čiarou

Uwe Halbach

DR. fil., narodený 1949; Výskumný pracovník na Nemeckom inštitúte pre medzinárodnú politiku a bezpečnosť Vedecko-politickej nadácie v Berlíne.