Seminár Oradea - Modlitba v živote kresťana
Z mnohých definícií uvedených v modlitbe - v kresťanstve - môžeme syntetizovať, že modlitba je odpoveďou verného človeka, ktorý z iniciatívy Boha vstupuje do dialógu so svojím Stvoriteľom a Spasiteľom; hymnus požehnania a poklony milosrdnému a milujúcemu Bohu ľudí; žiadosť o pomoc, ktorú podal človek s cieľom pomôcť mu zostať verný Božskému spojenectvu alebo sa prihovárať za pomoc ostatných, blízkych osôb, poďakovanie jeho dobrodincovi; akt chvály a kontemplácie nad božskými tajomstvami nekonečného Boha vo veľkosti a láske.
Z rôznych definícií, ktoré uviedli Svätí Cirkvi, sme si všimli:
• Svätá Terézia od Ježiška: Modlitba je impulzom srdca, jednoduchým pohľadom hodeným k nebu, je to výkrik vďačnosti a lásky, v skúške aj v radosti.
• Svätý Ján z Damasku: Modlitba je nanebovstúpenie duše k Bohu alebo žiadosť od Boha o vhodné statky.
• Svätý Augustín: Modlitba, či už vieme, alebo nie, je stretnutím medzi Božou túžbou a našou. Boh je smädný, buďme smädní po ňom.
• Svätý Gregor z Nice: Modlitba je rozhovor alebo kolokvium s Bohom.
• Svätý Ján Zlatoústy: Rozprávanie s Bohom.
• Svätý Bonaventúra: Zbožný stav mysle zameraný na Boha.
Tieto a ďalšie definície, ktoré môžeme nájsť, nám chcú ukázať, ako dosiahnuť a udržať vzťah kresťana s Bohom.
V kresťanskej modlitbe nájdeme prvky, ktoré predlžujú, dá sa povedať, dynamickú štruktúru božského zjavenia: povýšenie človeka na nadprirodzenú dôstojnosť, ktoré bezplatne ponúka Boh; prijímanie daru a ľudská odpoveď. Z tohto hľadiska nám modlitba dáva božskú milosť, kresťanskú odpoveď a vzájomné priateľstvo.
Čo sa nepovažuje za kresťanskú modlitbu? Niektoré kresťanské postoje alebo činnosti sú niekedy nesprávne identifikované a nešťastné z kresťanskej modlitby. Modlitba teda nie je bratskou láskou. Kresťanská modlitba nie je apoštolát. Kresťanská modlitba nie je praktickým činom z lásky k Bohu. Kresťanská modlitba nie je ľudskou introspekciou (interiorizácia, reflexia, stretnutie so sebou samým. Chýba im dimenzia ako modlitba).
Potreba a ťažkosti s modlitbou
Modlitba zodpovedá potrebe ľudskej prirodzenosti, ktorá sa pred Absolútnym božstvom cíti malá, bezvýznamná, pokorná a bezmocná.
Pre kresťana je však modlitba požiadavkou, potrebou vyplývajúcou z milosti prijatej krstom.
Posväcujúca milosť sprevádzaná vliatymi cnosťami je v duši kresťana nástojčivou výzvou vstúpiť do dialógu a zúčastniť sa na intímnom rozhovore osôb Najsvätejšej Trojice prostredníctvom modlitby.
Táto morálna povinnosť modlitby však zároveň zodpovedá aj tejto naliehavosti alebo potrebe ľudskej prirodzenosti a kresťanského života. Táto (modlitba) musí byť vyjadrená určitým spôsobom a splnená v určitom čase.
Náš Spasiteľ Ježiš Kristus svojím učením a príkladom zdôraznil dôležitosť a nevyhnutnosť modlitby pre kresťanský život.
Vo svojom učení trvá na tom, že je potrebné nástojčivo hľadať, pýtať sa a klopať na dvere, aby nám Nebeský Otec mohol dať svoje dary, najmä Ducha Svätého, Ducha božského života a lásky.
Ak je modlitba nevyhnutná pre všetkých ľudí, najmä pre kresťanov, nesmieme opomenúť skutočnosť, že jej neustále vykonávanie nie je ľahké, ale v niektorých prípadoch dokonca ťažké a musíme prekonať veľa ťažkostí.
Tieto ťažkosti, s ktorými sa kresťan pri modlitbe stretáva, by boli nasledujúce: prvou ťažkosťou je samotná ľudská prirodzenosť, padlá, telo s jeho neusporiadanými vášňami a počiatkami. Kristus chce, aby sme boli neustále v strehu, aby nás telo nezvíťazilo: Bdejte a modlite sa, aby ste včas neupadli do pokušenia! . Duch je horlivý, ale telo je bezmocné.
Ten, kto sa nemodlí a nepozerá, už môže byť považovaný za porazeného telom a hriechom. Ten, kto nedokáže ovládať svoje telesné vášne (bez ohľadu na to, v akej podobe sa prejavia), je ako zničené mesto bez obrany proti nepriateľom. Kto sa nemodlí, hovorí svätá Terézia z Avily, nepotrebuje diabla, ktorý by ho vzal do pekla, pretože ide sám dobrovoľne.!
Ďalším problémom modlitby je mentalita súčasného sveta, v ktorom kresťan žije, ktorý ho ľahko zamieňa a kontaminuje: predstava pozitivistického sveta, že pravda je iba tá, ktorú možno overiť, dokázanú vedou a rozumom. Alebo modlitba, ktorá je skutočným tajomstvom, ktoré presahuje vedomé aj ľudské nevedomie, pretože sa nedá overiť pomocou ľudskej inteligencie, by nespadala do kategórie právd prijatých dnes niektorými vedcami. Veľká časť dnešného sveta oceňuje iba materiálne hodnoty, výrobu a rýchly výnos a modlitba, ktorá nie je okamžite produktívna, sa považuje za zbytočnosť a stratu času.
Ďalšou príčinou opustenia modlitby a pádu je jej nahradenie aktivizmom, vonkajšou činnosťou, niekedy vykonávanou s najlepším úmyslom. Pre tých, ktorí milujú aktivizmus, sa modlitba chápe ako únik z reality sveta, rozchod s každodennými osobnými povinnosťami a útočisko v utopických realitách.
Dokumenty Cirkvi upozorňujú na skutočnosť, že by bolo veľmi vážnym a nebezpečným omylom, keby kňaz zanedbal svoje vlastné posvätenie, aby sa mohol úplne ponoriť do vonkajšej činnosti kňazskej služby, akokoľvek dobrej. Takto by ohrozil svoju vlastnú večnú spásu, ako sa o seba bál svätý Pavol.
Ďalšou ťažkosťou pri neustálom praktizovaní modlitby je porucha života, keď sa človek vzdiali od Boha. Odlúčený od Krista sa človek cíti osamelý a snaží sa vyplniť prázdnotu vo svojej duši prostredníctvom svetových atrakcií, ktorých je dnes veľa: peniaze, hmotné statky, svetské atrakcie všetkého druhu.
K tomu všetkému možno pridať ťažkosti vyplývajúce z mylných predstáv o modlitbe: niekedy sa modlitba chápe ako jednoduchá psychologická operácia alebo cvičenie, ako snaha o koncentráciu, odstránenie iných myšlienok a duševných starostí, a tým dosiahnutie akejsi prázdnoty. mentálne. Niekedy sa to považuje za zvláštny úctivý prístup k božstvu, alebo vo väčšine prípadov ide o jednoduchý prednes rituálnych vzorcov.
V podvedomí niektorých kresťanov sa modlitba považuje za zamestnanie, ktoré im bráni v plnení ich každodenných povinností, a preto ich redukuje natoľko, že sa ich vzdajú.
Mnoho kresťanov nesprávne považuje modlitbu za prísne osobnú snahu prísť do styku s Bohom. Zabúda, že modlitba je tiež darom Ducha Svätého, darom, ktorý si musíme vyprosiť vo svojich modlitbách k Pánovi.
Mylné predstavy o modlitbe vedú k jej skutočným zlyhaniam.
Zvyčajnou ťažkosťou našej modlitby je nepozornosť. Môže sa vzťahovať na slová a ich význam v hlasovej modlitbe alebo, hlbšie, na Toho, za ktorého sa modlíme - vo všetkých druhoch modlitby (hlasovej, duševnej). Ak je ťažké vyhnúť sa pokušeniu a nepozornosti, veľkou chybou, do ktorej obvykle spadáme, je starosť, po zistení nepozornosti, o dôvody alebo obsah našej nepozornosti - aj keď to zvyčajne stačí alebo je to normálnejšie., vrátiť sa do svojho srdca, k zámeru, za ktorý sa modlíme.
Ďalším problémom modlitby je aj „suchosť“ srdca pre tých, ktorí sa chcú modliť úprimne. Cíti sa silnejšia v duševnej modlitbe (meditácii, kontemplácii), pri ktorej srdce prejavuje nedostatok príťažlivosti pre duchovné myšlienky a pocity, v ktorých chýba duchovná radosť, ktorá musí meditáciu alebo kontempláciu sprevádzať.
Neochvejnosť a vytrvalosť v modlitbe, aj v týchto chvíľach „sucha srdca“, predstavujú alebo zdôrazňujú okamih čistej viery, ktorá zostáva verne v Ježišovi v agónii a v hrobe. Pamätajme na pšeničné zrno, ak zomrie, prinesie veľa ovocia. Ak je táto suchosť srdca spôsobená nedostatočnou a slabou vierou, zatvrdnutím srdca, znamená to, že pšeničné zrno (slovo) spadlo na kameň a potom je náš boj za obrátenie.
V skutočnosti najčastejším a najskrytejším pokušením, ktoré spôsobuje nepozornosť, je nedostatok viery. Nejde o deklarovanú neveru, ale skôr o zjavnú preferenciu skutočnosti. Keď sa začneme modliť, príde nám na myseľ tisíc myšlienok, vecí, starostí považovaných za urgentné a javia sa nám dôležitejšie. Tu sa prejavujú okamihy pravdy srdca a preferenčnej lásky.
Ďalším pokušením je duchovná lenivosť (lat. Acedia), prostredníctvom ktorej duchovní rodičia chápu formu depresie v dôsledku oslabenej asketiky, zníženej bdelosti, nedbalosti srdca, Duch je horlivý, ale telo je slabé.
V týchto prípadoch sa neodporúča odradiť. Pokorní sa nečudujú vlastnej biede a vedie ich to k tomu, aby viac ako vo svoje vlastné sily dôverovali v Pána a vytrvali vo vytrvalosti.