Sobota bola staršia ako judaizmus ...
Slabý vo viere. Teda niekto, kto iba zle chápe zásady spravodlivosti. Túži po záchrane a túži robiť to, čo si myslí, že sa od neho vyžaduje. Ale v nezrelosti svojej kresťanskej skúsenosti (pozri Hebr. 5:11 až 6: 2) a pravdepodobne aj v dôsledku predchádzajúceho vzdelania a viery sa snaží zabezpečiť svoju spásu bezpečnejším dodržiavaním určitých pravidiel a predpisov, ktoré pre neho v skutočnosti nie sú záväzné. on. Pre neho majú tieto nariadenia obrovský význam. Vidí ich ako absolútne záväzných pre záchranu a je smutný a znepokojený, keď vidí, že ostatní kresťania v jeho okolí, najmä tí, ktorí sa zdajú byť skúsenejšími, nezdieľajú jeho škrupule.
Pavlove výroky v Rim. 14 boli interpretované odlišne a niektorí ich používali: (1) na diskreditáciu vegetariánskej stravy; 2. zrušiť rozdiel medzi čistým a nečistým mäsom a
(3) zrušiť rozlišovanie medzi dňami, čím sa zruší sobota siedmeho dňa. To, že Pavol neurobí nič z týchto troch, sa ukáže, keď sa táto kapitola bude študovať vo svetle určitých náboženských a príbuzných problémov, ktoré trápili niektorých kresťanov v dvadsiatom storočí. a.
Pavol spomína rôzne problémy, ktoré sú príležitosťou k nedorozumeniu medzi bratmi. (1) tie, ktoré sa týkajú stravovania (verš 2), a (2) tie, ktoré sa týkajú dodržiavania určitých dní (verš 5,6). V 1 Kor. 8 sa zaobchádza s problémom stravovania silného brata v porovnaní so slabým bratom rovnako. List Korinťanom bol napísaný necelý rok predtým Rimanom. Zdá sa byť rozumné dospieť k záveru, že v 1 Kor. 8 a Rim. 14, Paul sa zaoberá v podstate rovnakým problémom. V Korinťanom je problém identifikovaný ako príležitosť jesť jedlo obetované modlám. Podľa starodávnej pohanskej praxe kňazi obchodovali so zvieracími obeťami pre modly. Pavol povedal korintským veriacim - obráteným z judaizmu aj z pohanstva -, že keďže modla nie je ničím, nebolo nič zlé na tom, keby ste jedli jedlo, ktoré je jej určené. Vysvetľuje však, že z dôvodu skoršieho kontextu a vzdelania a rozdielov v duchovnom rozlišovaní nemal každý tieto vedomosti a nemohol ich s voľným svedomím konzumovať. (Pozri 1. Kor. 8).
Preto Pavol nabáda bezohľadných, pokiaľ ide o jedlo, aby nebránili bratovi v ceste v ceste úrazu (Rim. 14:13). Jeho nabádanie je teda v súlade s rozhodnutím Jeruzalemského koncilu a nepochybne osvetľuje aspoň jeden dôvod, prečo tento koncil zaujal k tejto otázke osobitné stanovisko (pozri Skutky 15). Niektorí kresťania pravdepodobne zo strachu, že si v tejto veci urobia blázna, sa zdržali konzumácie mäsa, čo znamenalo, že ich jedlo bolo obmedzené na zeleninu, teda zeleninu (pozri Rim 14:12).
Paul nehovorí o hygienicky škodlivých potravinách. Nenaznačuje, že kresťan, ktorý je silný vo viere, môže jesť čokoľvek, bez ohľadu na jeho vplyv na fyzickú pohodu. Už to vysvetľoval vo svojej hlave. 12: 1 Aby pravý veriaci človek videl, že jeho telo je sväté a milé Bohu ako živá obeta. Muž silnej viery bude považovať za akt duchovného uctievania udržiavanie dobrého zdravia (Rim 12: 1; 1. Kor. 10:31).
Ďalšia skutočnosť objasňuje problémy, s ktorými sa Paul stretáva. Iba temným spôsobom mnohí židovskí kresťania spočiatku pochopili, že obradný zákon sa v Kristovi naplnil (pozri Kol 2,14-16) a už nie je záväzný. Od prvých kresťanov sa v skutočnosti nevyžadovalo, aby náhle prestali navštevovať každoročné židovské sviatky alebo aby okamžite odmietli všetky obradné rituály. Podľa ceremoniálneho zákona sa Židia mali držať sedem sobôt ročne. Sám Pavol sa po svojom obrátení zúčastnil mnohých sviatkov (Skutky 18:21; atď.). Aj keď sa dozvedel, že obriezka nemá žiadnu hodnotu (1 Kor. 7:19), obrezal Timoteja (Skutky 7:19).
16:39 a súhlasil s plnením sľubu podľa ustanovení starého zákonníka (Skutky 21: 20–27). Za týchto okolností sa zdalo, že najlepšie urobíte, ak necháte rôzne prvky židovského obradového zákona postupne zmiznúť, keď sa osvieti myseľ a svedomie. Bolo teda nevyhnutné, aby sa objavili otázky, či by bolo vhodné konať určité dni - židovské dni pracovného pokoja - v súvislosti s ich výročnými sviatkami (pozri Lev 23: 1–44; pozri Kol. 2: 14–17).
Vzhľadom na tieto veci je zrejmé, že Pavol v Rim. 14: (1) nepodceňujte zeleň (zeleninu) alebo (2) neodstraňujte starý biblický rozdiel medzi čistými a nečistými jedlami alebo (3) nezrušujte sobotný deň siedmeho dňa od morálneho zákona (pozri kap. 3:31). Osoba, ktorá tvrdí niečo také, si musí v Pavlovej argumentácii prečítať niečo, čo tam nie je.
To, že sa Paul nedozvedel alebo prinajmenšom z toho nevyplýva, bolo zrušenie soboty siedmeho dňa, uznali konzervatívni komentátori ako Jamieson, Fausset a Brown vo svojom komentári k kap. 14: 5,6: Z tohto úryvku o zachovávaní dní Alford nešťastne vyvodzuje, že takýto diskurz by sa nepoužil, keby bol podľa evanjelia v akejkoľvek podobe platil zákon o sobote. To by určite nemohol, keby bol sobot jeden zo židovských sviatkov; ale nie je vhodné to brať ako samozrejmosť, iba preto, že to bolo uchované v období mozaiky. A určite, ak bol sobot starší ako judaizmus, ak aj za judaizmu bol obsiahnutý vo večných ustanoveniach Desatora, ktoré sa hovorilo, pretože neexistovala iná časť judaizmu, uprostred obáv zo Sinaja; a ak sám Zákonodarca o ňom povedal, keď bol na zemi: Syn človeka je SPRÁVNYM PÁNOM soboty (pozri Marek 2:28) - bude ťažké preukázať, že apoštoli museli pochopiť, že bol umiestnený na rovnakú úroveň ako tie dni židovských sviatkov, ktoré odišli, ktoré si ešte len slabosť dokázala predstaviť v platnosti - slabosť, ktorú tí, ktorí mali viac svetla, museli iba z lásky trpieť.
V Rim. 14: 1 o 15:14 Pavol vyzýva silnejších kresťanov, aby súcitne zvážili problémy svojich slabších bratov. Ako v hlave. 12 a 13 ukazuje, že zdrojom jednoty a mieru v cirkvi je pravá kresťanská láska. Rovnaká láska a vzájomná úcta zabezpečia trvalú harmóniu v skupine veriacich aj napriek rozdielnym náboženským názorom a zábranám.
Príjem dobre. [Prijmite ho, KJV; Vezmi si to k sebe, Nitz.] Gr. Proslambano, ber to ako samozrejmosť. Tí, ktorí sú slabí vo viere, majú byť prijatí do kresťanského spoločenstva bratov, pretože takto ich prijal a vítal Kristus (kap. 15: 7).
Nehovorte o pochybných názoroch. [Ale aby som ne pochyboval, KJV; Nevysvetľovať myšlienky, Nitz.] Alebo hádky o názory (RSV). Slabí veriaci majú byť v spoločenstve dobre prijatí, ale nesmú ich priťahovať hádkami. Silnejší bratia nie sú povolaní, aby rozhodovali alebo súdili škrupule tých, ktorí môžu byť slabšími vo viere.
Verte. Alebo má vieru (pozri kap. 3: 3). Pavlovým predmetom je, že viera niekoho mu umožňuje jesť veci, ktoré viera niekoho iného nedovoľuje.
Zelení. Gr. Lachana, strukoviny. Viď verš. 1. Pavol nediskutuje o tom, či by mal človek jesť alebo sa zdržať určitých jedál, ale skôr žiada trpezlivosť a pôžitok z takýchto vecí. Kráľovstvo Božie nie je jedlo a pitie, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom (v. 17). Preto muž so silnou vierou bude nasledovať veci, ktoré vedú k mieru (verš 19), a bude opatrný, aby nezničil Božie dielo (verš 20) a tie, ako jedáva a pije alebo akoukoľvek inou osobnou praxou. pre ktorého zomrel Kristus (verš 15).
Pohŕdať Gr. Exoutheneo, doslova odmietnuť ako nič, odkiaľ sa pozerať zhora, zaobchádzať s opovrhnutím. Tí, ktorí majú silnejšiu vieru, by boli prirodzene naklonení pozerať s určitým pohŕdaním na úzkoprsosť slabých vo viere (verš 1), pokiaľ ide o jedlo. To by samozrejme ukázalo, že viera údajne silnej stále chýbala, pretože čistá viera funguje láskou (Gal 5,6).
Sudca. Duch hľadania chýb je často charakteristický pre tých, ktorých náboženská skúsenosť je založená predovšetkým na plnení vonkajších požiadaviek. Obe strany sa mýlia. Oba prejavujú namiesto kresťanskej lásky duchovnú hrdosť.
L-a. To znamená, že silnejší brat, ktorý nemá výčitky ohľadne zjedenia všetkého (verš 2). Pavlovým predmetom je, že zdržiavajúci sa brat by nemal za svoju slobodu odsudzovať človeka, ktorého Boh v tejto slobode prijal a prijal vo svojej cirkvi (pozri 1. Kor. 10:29; Gal 5:13). Ak Boh odpustil jeho hriechy a prijal ho ako svoje dieťa a jeho život v iných ohľadoch odhaľuje prítomnosť Ducha Svätého, nie je takáto kritika na mieste.