Takto boli Židia integrovaní v Germánii - WELT
Tento bronzový prsteň zo 4. storočia bol nájdený v osade neďaleko Kaiseraugst vo Švajčiarsku. Nesie znamenie menory: sedemramenný svietnik z jeruzalemského chrámu.
Zdroj: U. Schild, Augusta Raurica
Starí Rimania sa radi sťažovali na inakosť Židov. Nové nálezy však ukazujú, že sa na severe ríše všetkých miest veľmi páčili. Výstava vo Frankfurte.
Rímsky historik Tacitus vo svojom slávnom exkurze o Židoch píše: „Sú odlúčení pri jedle, odlúčení pri spánku a hoci sú ľuďmi úplne oddanými zmyselnosti, zdržujú sa pohlavného styku s cudzími ženami.“ Tieto „nezmyselné a odpudivé „inštitúcie, ale považujú ich za„ odôvodnené ich starobou “.
Pasáž v piatej knihe „Dejín“ je jedným z ústredných svedectiev o tom, ako sa starodávne prostredie pozeralo na svojich židovských susedov. Ich „kultové zvyky“ boli „na rozdiel od zvykov všetkých ostatných ľudí“, keď sa riadili „vierou v jediného Boha“, takže „vo svojich mestách nezostavovali nijaké modly ... Neplatia kráľom takú poctu, takú česť nie cézari. “
Ako potvrdenie, Židia boli jedinými ľuďmi helenistického orientu, ktorí povstali v niekoľkých veľkých vzburách proti rímskej nadvláde. Stratil však Jeruzalem a bol rozptýlený po celom svete. Dokonca aj Marc Aurel, filozof na cisárskom tróne, dospel k záveru po porovnaní Židov s rebelujúcimi Germánmi: „Ach vy Markomani ... konečne som našiel ľudí, ktorí sú ešte rebelantskejší ako vy.“ “
Menora, sedemramenný svietnik z jeruzalemského chrámu, bol jedným z vynikajúcich pokladov, ktoré zajal neskorší cisár Titus pri dobytí Jeruzalema - úľava od Titovho oblúka v Ríme
Zdroj: obrázková aliancia/Heritage Imag
Zoznam dávnych sťažností na Židov ako na okrajovú menšinu, ktorá sa nechce integrovať, je dlhý. Výsledky, ktoré výstava „Vo svetle menory. Židovský život v rímskej provincii “, ktorá je v súčasnosti k dispozícii v spolupráci s Nemeckým archeologickým ústavom v Židovskom múzeu vo Frankfurte nad Mohanom. Prispeli k tomu 38 poskytovatelia pôžičiek z Nemecka, Rakúska, Švajčiarska a Maďarska, niektoré z predmetov, ktoré boli v ceste. Cieľom bolo byť kompletný, hovorí kurátorka Patricia Rahemipour.
Spoločnosť je retrospektívna a predstavuje výskum v jednom. Východiskom sú dva nálezy, ktoré vyšli najavo len pred niekoľkými rokmi a otvorili si nečakané vedenie: Židia boli aj v rozľahlých oblastiach európskych provincií. A boli to uznávaní, dobre situovaní občania.
Jeden kus je amulet, ktorý sa našiel v hrobe neďaleko Halbturnu v Burgenlande. Štvorcová a dva centimetre zlatá platňa z 1. alebo 2. storočia nášho letopočtu nesie nápis „Sch'ma J'srael“ (Počujte Izrael) a bola umiestnená okolo krku dvojročného dievčaťa v striebornej kapsule. Aj ďalšie dary svedčia o blahobyte zarmútených rodičov.
Amulet, ktorý bol objavený v hrobe neďaleko Halbturnu v Burgenlande, nesie nápis „Sch'ma J'srael“ (Vypočujte si Izrael) a bol umiestnený okolo krku dvojročného dievčaťa v striebornej kapsule
Ďalším nálezom je bronzový prsteň zo 4. storočia, ktorý vyšiel na svetlo sveta vo švajčiarskom Kaiseraugste a nesie znamenie menory, sedemramenného svietnika, ktorý stál v jeruzalemskom chráme a ktorý po víťazstve urobil rímsky generál Titus vo víťaznom sprievode do Ríma. boli vyrobené.
Organizátori výstavy nenechali minimalistický interpretačný prístup - obchodník pri prechádzaní pochoval svoje dieťa, cestovateľ kúpil prsteň v Oriente - nebol mrzutý, ale hľadal ďalej. V časopisoch väčších i menších múzeí a miestnych historických úradov skutočne narazili na sériu nálezov, ktoré si doteraz nebolo možné všimnúť pre nedostatok vhodných otázok: náhrobné kamene, amulety, riad, stavebné a fragmenty omietky. Všetky z nich možno interpretovať ako dôkaz známej židovskej prítomnosti na Rýne a Dunaji, ak sa chcete zapojiť do „maximalistických“ nepriamych dôkazov.
Takto sa spojili ďalšie nálezy z Badenweileru, Carnunta alebo Pece, ktorých datovanie je nejasné, ale naznačujú židovský pôvod. Pri primerane spoľahlivej klasifikácii nových objavov by sa dalo dospieť k záveru, že na začiatku cisárskeho obdobia, v epoche veľkých židovských povstaní v rokoch 66 až 70 a 132 až 135, sa vyznanie Jahveho vyjadrovalo skôr v utajení pohrebu, zatiaľ čo neskôr Židia vyjadrili svoju vieru dokumentované nosením prsteňa na verejnosti.
Je isté, že v prvých storočiach nášho letopočtu menora v žiadnom prípade nehrala ústrednú úlohu v židovskej symbolike. V tom čase ešte konkurovala vetvám lulafov, etrogom z citrusových plodov alebo židovským rohom. Menora sa pravdepodobne dostala do svojej hodnosti po tom, čo sa kresťanstvo dostalo do privilegovaného náboženstva v ríši za Konštantína a bolo potrebné odlíšiť sa od kristogramu jednotnou symbolikou.
Obrazná maľba synagógy Dura Europos v Sýrii vytvára dojem rozmanitosti judaizmu v staroveku
Zdroj: picture alliance/CPA Media Co.
Výstava vo všeobecnosti ukazuje s modelom jasne vymaľovanej synagógy Dura Europos na Eufrate, že judaizmus raného cisárskeho obdobia v žiadnom prípade neriadil prísnym zákazom obrazov, ktoré nakoniec exiloví rabíni presadzovali. Rovnako ako u kresťanov, aj tu existovali rôzne prúdy, ktoré všetky prijímala cisárska správa. Pretože aj cez roky povstaní, ktorých obeťami boli celé légie a ktoré utopili Rimanov v riekach krvi, cisári zanechali svojim židovským poddaným výsady, ktoré im už cisár udelil.
To mohlo spôsobiť, že niektorí Židia nebudú tak prísni v otázkach náboženských zákonov. Otvorene zobrazené židovské symboly v osade umožňujú nasledujúcu interpretáciu:
Stúpenec Jahveho sa hlási k lukratívnej službe v armáde, v ktorej napríklad s puškami slúžili početní špecialisti z Orientu. V armáde, ktorá je umiestnená hlavne na vnútorných európskych hraniciach s barbarskou krajinou, si ho nikto nevšimol, mnoho vojakov sa drží východných bohov ako Mithras, Isis alebo Bal. Náš človek urobil kariéru v légiách a je čestne prepustený, napríklad ako stotník. S riadnym odstupným získal Villa Rustica, panstvo, ktoré z neho čoskoro urobilo z jeho rodiny jeho hodnostárov mestského osídlenia.
To by určite mohlo vysvetliť niektoré nálezy na výstave. To by však znamenalo, že židovskí herci prisahali cisárom a museli sa obetovať jemu a jeho ríšskemu kultu. Nie je to také absurdné. Historici odhadujú, že iba v Ríme žili desaťtisíce Židov. Ťažko možno predpokladať, že všetci striktne dodržiavali zákon. Mnohí boli úplne integrovaní do multináboženskej rímskej spoločnosti, ktorá predpokladala určitú náboženskú poddajnosť.
Židovská komunita v Kolíne nad Rýnom
A v ďalšom špeciálnom prípade predstavuje táto krásna výstava nové výsledky výskumu. V roku 321 cisár Konštantín Veľký napísal mestskej rade v Kolíne nad Rýnom, že „podľa všeobecného zákona je dovolené“ prijímať Židov do kúrie (mestských rád). Z toho sa vyvodilo, že v Colonia Claudia Ara Agrippinensium bola väčšia židovská komunita.
Nálezy v oblasti včasnostredovekého mikve (rituálne kúpele) sa nedávno interpretovali ako starodávna synagóga. Bol by to prvý dôkaz židovského kultového miesta severne od Álp. Archeologické nálezy, bohužiaľ, nepodporujú túto interpretáciu, hovorí kurátorka Patricia Rahemipour. To hovorí za solídnosť organizátorov výstav, ale je to vlastne škoda.
"Vo svetle menory." Židovský život v rímskej provincii “, Židovské múzeum, Frankfurt/M., do 10. mája 2015