Telo mojej depresie, telo mojej úzkosti
autor: Andrada Ilisan, utorok 24. marca 2020, 21:13
V novej a uloženej izolácii si depresia nachádza svoje miesto. To, čo mu pred izoláciou chýbalo a stále chýba, je životne dôležitý kontakt s týmto miestom a prežitým časom (le temps vécu) tohto bydliska. Jeho ospalé, bujné telo, zbavené vitálnej sily, si nedokáže udržať trvalú blízkosť vecí. Nachádza sa v ich blízkosti, ale štvrť je skutočne rozbitá. Necíti veľa. Jeho telo si nedokáže zachovať tento vzťah so životom. Život sa v ňom neodrazí a nemá žiadnu ozvenu. Izolácia melanchóliu nezmierňuje, ale napĺňa. Pretože blahobyt, ku ktorému má úzkosť sklon, je ohrozený vonkajšou hrozbou a blahobytu, ktorý má sklon k depresii, bránia lehamiti, úzkosť má skôr ochotatvoj, a skôr depresívne chute. Strach sa namáha a mobilizuje, lehamitea dráždi a nespokojnosť. Depresívni sa budú usilovať prerušiť tento nesúladný rytmus, vyrovnávajúc sa uspokojením, únikom zvonku, zatiaľ čo úzkosti sa vyrovnávajú odvetou, ustupujúcou v sebe.
Najmä pokiaľ ide o depresiu, musíme sa odvolávať na depresívne telo. Psychické utrpenie nemožno v psychike evakuovať, čo sa obmedzuje iba na psychické utrpenie. Utrpenie je vždy prežité utrpenie a potom sa duševné utrpenie vzťahuje na prežité telo (prežité telo). Psychika posiela do tela, zlo v mojej mysli posiela do zla môjho sveta. Emocionálna porucha neprichádza zvonku, ako vírus. Ako zdôrazňuje Thomas Fuchs, duševné choroby nie sú jednoduchým stavom mysle, ale narušením samotného bytia človeka. „Pacient je chorý; To znamená, že jeho svet je chorý. “Živé telo je to, ktoré sa stretáva so svetom a (vždy) sa predstavuje ako prvotné miesto skúsenosti seba, stavu blahobytu a stavu zla. Ako by povedala Merleau-Ponty, vnímanie, ktoré nemusí byť „V mojej hlave“ nie je nikde inde ako v mojom tele ako dielo sveta.
Ale pre depresívnych sa živé telo stalo zvonka padlým telom, mechanickým telom. Telo mimo synchronizáciu s predmetom, ťažké a nevhodné telo, ktorého pohyby sú zaznamenávané na diaľku. Toto telo prestalo byť telom, v ktorom žijem a pohybujem sa prirodzene, a stalo sa telom, ktoré nie je synchronizované so mnou. Ďaleko od tohto tela sa ešte viac utiekam do svojej mysle.
Diskrétna a jemná fenomenológia sa usiluje obnoviť jednotu existencie človeka a obnoviť karteziánsky rozkol medzi subjektom a jeho telom, medzi človekom a jeho svetom. Podmienka dislokácie vyžaduje obnovenie medzikorunového a interafektívneho priestoru, aby som si myslel, že to nemá viesť k solipisistickej izolácii typu, ktorým trpí moje myslenie, a odtiaľ vyžadovať výlučne mentálne riešenia obnovenia konceptu utrpenia: Myslím si poriadne. Depresívum musí zotaviť svoje telo a s ním aj pocit. Byť nažive, skutočne okolo života a seba samého.
Vidíme teraz, v časoch pandémie, keď ideme von, ako veľmi je hrozba rozšírená a ako prežíva pocit globálnej, ale rozptýlenej hrozby. Na sociálnych sieťach sú videozáznamy, na ktorých je inscenovaná márnosť absolutistického spravodajstva o hrozbe a márnosť snáh o úplnú ochranu, veľmi úspešné: dôkladne si umyjete ruky, potom si uvedomíte, že ste sa dotkli nádoby na mydlo a teraz musíte dezinfikujte nádobu; na dezinfekciu prvej nádoby potrebujete druhú nádobu, pre druhú nádobu tretiu nádobu; akonáhle ste vydezinfikovali ruky a nádobu, uvedomíte si, že ste si fúzy naaranžovali do zrkadla a teraz musíte celý postup opakovať; vyjdete z kúpeľne, ale zrazu si uvedomíte, že hoci máte dezinfikované fúzy a dezinfikované ruky, dotkli ste sa nedezinfikovanej kľučky na dvere; nemôžete prestať dezinfikovať; zostanete uväznení v kúpeľni a zrazu si uvedomíte, že sa odtiaľ nedostanete úplne dezinfikovaní.
Keď súhrn hmotných gest alebo racionálnych myšlienok nedokáže priniesť mier, znamená to, že pocit existenčnej bezpečnosti je ten, ktorý je potrebné posilniť a oživiť. Pocit je ten, ktorý - ako by povedal Spinoza - zvyšuje alebo znižuje, pomáha alebo obmedzuje pracovnú silu (pozná) nášho tela. Aby sme skutočne mohli žiť vo svojich vlastných životoch, musíme (znovu) cítiť dôkazy o tejto existencii. Pravda je dobrá, pretože má dobré účinky. A kvalita týchto efektov je zaznamenaná v našom pocite. Iba skúsenosť nám môže poskytnúť záležitosť nášho (seba) poznania. Hodnota (pravdivosť) veci, vzťahu, prístupu, postoja je známa (čítaná) v dojme a potom sa ďalej fixuje v pocite. Iba toto naladenie medzi prácou a pocitom jej pravdivosti sa zmení na porozumenie.
Ak potom trpíme, trpíme vo svete a v priestore (vzdialenosti) medzi nami. „Ak to zhrnieme - uzatvára Fuchs v časti Depresia, medzikorporálnosť a interafektivita - na rozdiel od spoločného kognitivistického obrazu, v ktorom sa naše duševné stavy a emócie nachádzajú v našich hlavách, fenomenológia považuje pocity za prebývajúce medzi jednotlivcami. Nálady sú teda jednak pocity tela, jednak spôsoby hľadania samého seba vo svete. Naznačujú, ako to v našom živote chodí. “Okrem konkrétnych pocitov radosti, smútku, melanchólie naše pocity naznačujú náš existenčný domicil, naznačujú, kde vo svete sme. Sme tu alebo nikde, sme dole, sme hore, utekáme zem pod našimi nohami alebo sme dobre ukotvení, máme priestor alebo žijeme preplnení, cítime sa nažive alebo sa cítime mŕtvi vo vnútri, slobodní alebo vo väzení.
Pocity prázdnoty a viny z depresie naznačujú emočnú vzdialenosť medzi človekom a jeho svetom. Prázdnota vás drží ďalej od seba a pocit viny vás drží ďalej od ostatných. Aby ste neostali v tej prázdnote, náhradníkov prinášate zvonku zvnútra. Sex, Tinder, tráva, Facebook. Robíš niečo, aby si sa zbavil toho neúnosného stavu. Čo však v prípade, že sa rozširovanie existenčného priestoru deje zasvätením bolesti? Dovoľte mi, aby som sa ocitol v chorobe, a nie ponúkať náhrady za zlo, ale ponúkať sám seba. Môj odraz, moja prehľadnosť a všetko možné, moje porozumenie. Animácia, aby zostala tu, v tele tejto chorej osoby. Tento pobyt sám so sebou je radikálna aktivita. A dúfame, že to „očistí vzduch srdca, aby sme sa videli ako v zrkadle.“ Môže srdce oživiť ľudské telo? Miesto človeka, možno on - v dnešnej dobe - sa rodí z duše?
Áno, verím. Moja viera je samozrejme vierou kresťana (psychológa, ktorý verí v dušu) a pre kresťana zostať sám so sebou znamená modlitbu, zostať so Spasiteľom. Hesychastická múdrosť hovorí, že modlitba srdca je modlitbou „prilepenou k dychu.“ Trezvia je „pokoj srdca, úprimná fixácia myšlienky a jej zasadenie do brány srdca“. Tam sa v modlitbe nachádza človek najhlbšie vo svojej citlivosti, inými slovami najbližšie k sebe. A v tomto stave sa hovorí, že srdce má Ježiša ako Majstra, ktorý mu tajne hovorí o jeho vôli. Myseľ očistená od myšlienok „rodí nové významy“.
Mnoho mojich klientov alebo pacientov neverí v Boha. Ale na vlastnej koži a vo svojom tele vedia, čo znamená nádej. A dúfam. V takom nie je potrebné ich vzdelávať. Keď to cítiš, hneď to vieš. Tiež vedia, vo svojich brilantných milostných chvíľach, že je možné oživenie, že je možné vrelé porozumenie a že jedine ona je schopná pohnúť vecami v tomto svete a najmä v našom vnútornom svete. Táto kresťanská bdelosť je v skutočnosti radikálnou formou vážnosti. Mám pocit, že duševné utrpenie potrebuje túto vážnosť, aby sa zbavilo prázdnoty a strachu, ktoré mu kradnú myseľ. Ak je neustála nehybnosť srdca voči akejkoľvek myšlienke, znamená to, že človek sa musí stiahnuť do seba, keď je chorý, a ticho povedať: To som ja, ten, kto trpí. Pretože iba svojou vlastnou povahou zmierni toto vnútorné zlo. A jeho vlastná povaha je vždy jeho vlastná citlivá povaha.