Večera Pánova v reformovanej cirkvi; Reformovaná evanjelická cirkev
Večera Pánova je sviatosť, ktorá sa v rôznych kostoloch nazýva aj Eucharistia, sväté prijímanie, svätá večera, sviatosť prijímania. Všetky tieto mená majú biblický pôvod a sú užitočné, pretože vystihujú rôzne aspekty sviatosti.
V tomto príspevku chcem predstaviť význam Večera Pánovej pre reformovaný kostol, keď hovorím z môjho pohľadu ako člen a účastník služieb United Reformed Church v San Diegu za posledné dva roky, ktoré som strávil v Kalifornii ako študent Westminsterského teologického seminára. Priložil som aj niekoľko obrázkov z tohto kostola.
Reformovaná náuka o Večeri Pánovej
Čo si reformátori myslia o večeri Pánovej? Podľa reformovaného vyznania viery bola Večera Pánova ustanovená Pánom Ježišom Kristom „s cieľom vyživovať a podporovať tých, ktorých už znovuzrodil a začlenil do svojej rodiny, Cirkvi“. Prečo každý kresťan potrebuje takúto výživu? Pretože „znovuzrodení majú v sebe dva životy: jeden, telesný a dočasný, ktorý sa začal v okamihu ich fyzického narodenia a je spoločný pre všetkých ľudí; ďalšie duchovné a nebeské, do ktorých vstúpili, keď sa znovu narodili, uskutočňovaní Slovom evanjelia, v spoločenstve Kristovho tela. “
Podľa vyznania „Boh nám dal na zachovanie telesného a pozemského života pozemský a hmotný chlieb vhodný na tento účel a spoločný pre všetkých ľudí, rovnako ako telesný život; ale aby udržal duchovný a nebeský život veriacich, poslal im Krista, živého Chleba, ktorý zostúpil z neba, ktorý vyživuje a udržuje duchovný život tých, ktorí sa ním živia, to znamená, že Ho prijímajú vierou vo svojich srdciach. „
Ako môžeme prijať túto duchovnú výživu prostredníctvom sviatosti? „Kristus ustanovil pozemský a viditeľný chlieb, ktorý je sviatosťou jeho tela, a víno, ktoré je sviatosťou jeho krvi, aby nám dokázal, že keďže je to nespochybniteľná realita, berieme chlieb rukami, jeme a pijeme chlieb a víno, ktoré udržuje život nášho tela, je rovnako pravdivé, že vierou (ktorá je rukami a ústami našej duše) dostávame vo svojej duši pravé telo a pravú krv Kristovu. Náš jediný Spasiteľ, pre udržanie nášho duchovného života. “
Podľa reformovanej náuky Kristus „vykonáva v našich životoch všetko, čo tieto sväté znamenia predstavujú, a robí to spôsobom, ktorý presahuje naše chápanie a je pre nás rovnako tajný a nevysvetliteľný ako dielo Božieho Ducha“. Napriek tajomnej podstate pôsobenia Ducha Svätého prostredníctvom sviatostí reformované vyznanie viery hovorí, že „nemýlime sa, keď hovoríme, že to, čo sa zje, je správne a prirodzené telo Kristovo, a to, čo sa pije, je jeho vlastná krv, ale cesta to, čo jeme, nie je našimi ústami, ale našimi dušami z viery. “
Túto perspektívu možno tiež nazvať „skutočnou duchovnou prítomnosťou“. Telo Kristovo nie je fyzicky prítomné v molekulách alebo látkach v chlebe a víne, ktoré zostávajú nezmenené, ale pri jedení chleba a pití požehnaného vína sa stávajú pre nás, sviatostne a duchovne, telom a krvou Pána skrze že veriaci majú účasť na vzkriesenom a oslávenom ľudstve Ježiša Krista, prvorodeného zo ženy, ktorá vstúpila do nového eschatologického stvorenia.
Večera Pánova je znamením a pečaťou prijatou kresťanom, ktorá potvrdzuje a posilňuje duchovné spoločenstvo medzi človekom a Kristom. Sviatosť je viditeľné a hmatateľné evanjelium, prostredníctvom ktorého Duch Svätý koná večný život v našich dušiach vzkriesených z mŕtvych znovuzrodením.
Heidelbergský katechizmus pojednáva o význame tohto spoločenstva s Kristom pri večeri Pánovom, ktoré považuje za dôležité, pretože byť stále viac zjednotení s požehnaným telom Ježiša skrze Ducha Svätého, ktorý prebýva v ňom a v nás, aby sme aj napriek tomu, že je v nebi a my na zemi, boli stále telom z jeho mäsa a kostí z Jeho kosti, nechajme sa viesť a večne žiť tým istým Duchom, rovnako ako končatiny nášho tela vedie rovnaká duša. “
Katechizmus zakladá toto chápanie večere Pánovej na zjavení sviatosti v Písme: A keď ďakoval, zabrzdil to a povedal: Vezmite, jedzte; toto je Moje telo, ktoré je pre vás zlomené; rob to na moju pamiatku. » Rovnako tak pohár po večeri, ktorý hovorí: „Tento pohár je novým zákonom v mojej krvi: rob to na moju pamiatku, kedykoľvek to piješ. » Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento pohár, zvestujte Pánovu smrť, kým nepríde. ““ Tento prísľub spomína aj svätý Pavol, keď hovorí: „Nie je požehnaný kalich, ktorý žehnáme, spoločenstvom Kristovej krvi? Nie je to chlieb, ktorým lámeme spoločenstvo s telom Kristovým? Pretože je to chlieb, my, mnohí, sme jedno telo; lebo berieme časť toho istého chleba. “
Najmä posledný biblický odkaz na katechizmus, ktorý zohľadňuje slová apoštola Pavla v 1. Korinťanom 10, zdôrazňuje skutočnosť duchovného spoločenstva vo fyzickom akte spoločenstva s prvkami sviatosti. Podľa verša 16 Pavol hovorí, že piť požehnaný pohár a jesť lámaný chlieb znamená podieľať sa na krvi a tele Kristovom. Tento výrok ide nad rámec nabádania k „ohlasovaniu“ Kristovej smrti prostredníctvom sviatosti, nad rámec čisto pamätného aspektu.
Večera Pánova nie je len rituál pamiatky, ale aj prostriedok milosti, prostriedok, ktorým Duch Svätý pracuje v našich dušiach na zväčšenie nášho duchovného života posilnením nášho spoločenstva s Kristom. Pôsobením Ducha Svätého sa naša duša pozdvihuje do neba, ku Kristovi, ktorý sedí ako Boh a vzkriesený človek po pravici Otca.