Vedecký náboženský pedagogický lexikón na internete

1. Dnešné výzvy
2. Biblické základy
3. Historický vývoj
4. Dnešné stravovacie návyky ako kontext
5. Didaktické výzvy
Bibliografia

Čo znamená Večera Pánova a Eucharistia pre dnešných príjemcov? Dve sviatosti (→ sviatosť úlovková/pastoračná) sú biograficky ukotvené v ďalších vývojových fázach (dospievanie/detstvo) a napriek tomu sa podobné problémy objavujú v niekoľkých prieskumoch (sumarizácia Reis, 2015, 334-336; Meier, 2015): Sviatosti sú v r. vonkajšiu formu, ale bez vlastného osobného porozumenia. Ak opýtaní vyjadria porozumenie, potom sa skupina stretne, aby si spomenula na poslednú večeru Ježiša, prítomnosť Ježiša Krista nepripadá do úvahy. Večera Pánova a Eucharistia tiež nemajú skutočný spoločenský význam pre tých, ktorí slávia mimo slávenia. Ak má účasť na sviatostiach následky, je to ako posilnenie individuálneho života.

Vzhľadom na tento klesajúci význam nie je prekvapujúce, že klesá kvantitatívna účasť detí a mladých ľudí na Večeri Pánovej a Eucharistii, ale že klesá aj registrácia pre prvé prijatie detí a mladých ľudí. Zjavne sa ukázalo, že slávenie sviatostí v súčasnom kontexte nemá pre prijímateľa veľký význam. Zdá sa, že doktrinálne rozdiely v skutočnej Ježišovej prítomnosti, ktoré sa dodnes prejavujú v denominačných formách Eucharistie a Večere Pánovej, už nie sú pre deti a mladých ľudí citeľné, prinajmenšom sa už o nich nehovorí ako o výklade sviatostí (Reis, 2015, 336 - 338).

→ Katechéza sa usiluje zaviesť liturgickú prax, znovu získať rodiny ako miesto pre socializáciu náboženských poznatkov a posilniť konkrétne spoločenstvo skúseností. Teológia eucharistie alebo večere Pánovej sa vyskytuje iba okrajovo a potom skôr v biblických alebo doktrinálnych vzorcoch. Nezávislé teologické prijímanie prijímateľov sviatosti nie je pozorovateľné, ale predstavuje veľmi zložitú výzvu aj z hľadiska cudzej povahy jazykových tradícií cirkvi (Reis, 2017). Dá sa povedať, že sviatosť znamená niečo iba pre pokrstené deti a mladých ľudí, ktorí sú už v rodinách nábožensky socializovaní (Altmeyer/Herrmann, 2014, 36-38). V súčasnej podobe katechézy a slávenia sa obom cirkvám zjavne nedarí získať väčšinu pozvaných, aby hľadali Pánov stôl po prvom prijatí, pretože tam zažili spoločný pocit zážitku.

Kresťanské slávnosti týkajúce sa jedla majú tri tradície: „Jedálny lístok pozemského Ježiša, jeho posledné jedlo so svojimi nasledovníkmi„ v noci, keď bol vydaný “, a veľkonočné hostiny, na ktorých sa im zjavil ako vzkriesený, a tak im slúžil. Obnovenie spoločenstva s ním ako so žijúcim pánom a hostiteľom “(Theobald, 2012, 25f.). Lukáš referuje najmä vo svojom evanjeliu o Ježišových stravovacích spoločenstvách. Stretnete sa s Leviovým povolaním (5,27-39), hostinou s farizejom Šimonom (7,36-50), kŕmením 5000 (9.10-17), hostinou s Martou a Máriou (10:38) -42), jedlá s farizejmi (11.37-53; 14.1-24), stretnutie so Zachejom (19.1-27), Ježišova rozlúčka s učeníkmi (22.1-38) a večera s Vyrastali v Emauzách (24.13 - 35).

Ostatné synoptické evanjeliá tiež obsahujú tieto alebo podobné správy o jedle. Mt 11:19 (Lk 7:34) zjavuje, že Ježišovo praktizovanie v tomto ohľade nebolo bez kontroverzií. Bol označovaný ako „jedák a konzument vína“. Toto zneužívanie bolo odôvodnené, okrem príťažlivosti jedál, aj skutočnosťou, že Ježiš pri jedlách udržiaval spoločenstvo s „mýtnikmi a hriešnikmi“. Pritom „revolučne“ (Wendebourg, 1984, 150) prekročil obvyklé náboženské, sociálne a kultové obmedzenia stravovacej komunity a zaviedol zásadne inkluzívnu stravovaciu prax (Taussig, 2009, 48). Vyznačovala sa „solidárnym spoločenstvom“ rovných (Böttrich, 2003, 9). To je zreteľne zrejmé v príbehu sporu učeníkov o hodnosť (Lk 22: 24–27).

V synoptických evanjeliách sú redakčne zdôraznené recenzie a úvahy o neskoršej takzvanej poslednej Ježišovej večeri s jeho učeníkmi, alebo lepšie: o jeho rozlúčkovom jedle. Predstavujú príbeh umučenia a znamenajú tak rozhodujúci prechod v Ježišovom diele a osude. Z exegetického hľadiska panuje všeobecná zhoda v tom, že tieto texty (Mk 14.12-25; Mt 26.17-30; Lk 22.7-23; 1Kor 11.23-26) nie sú správami o udalosti. Legitimizujú skôr mleciu prax ranokresťanských spoločenstiev. Vedú k „meta úrovni ... v porovnaní s primárnou úrovňou eucharistických modlitieb, požehnania, chvál a žiadostí o dary a účastníkov jedla“ (Theobald, 2012, 122). Preto je potrebné vysvetliť, že až od 3./4 Storočie sa v liturgiách stretávajú s týmito takzvanými inštitucionálnymi slovami. Nemožno prehliadnuť značné rozdiely medzi jednotlivými „správami“.

Priebeh stravovacích osláv teda z týchto textov nemožno vyvodiť. To tiež ukazuje v Pavlovi rozdiel v poradí pohára a chleba medzi 1. Korinťanom 10: 16f. a 1. Kor. 11: 23-25. Teologicky významné je, že Ježišove slová neznamenajú chlieb a víno, ale skôr lámanie a distribúcia chleba a šírenie vína okolo (Theobald, 2012, 130). Nejde o takzvané prvky, ale o komunikačné procesy, ktoré interpretuje. Skoré židovské texty však naznačujú, že vtedajší Židia spájali mesiášske motívy s chlebom a vínom.

Je tiež dôležité, aby Ježiš s ním nejedol a nepil (vpredu v Lk 22:16, v Mk 14:25 a Mat 26:29). Poskytuje skôr eschatologický rozhľad (→ eschatológia), ktorý sa priamo týka vlády Boha. Týmto spôsobom otvára spoločenstvo v jedle nad lineárny čas pre Božiu budúcnosť. Preberá tradície židovských jedál, ako napríklad v Iz 25: 6–10a, ktoré vedú k víziám konca vekov.

Nakoniec Lukáš (Lk 24: 29–31) a John (Jn 21: 13f.) Referujú o jedlách vzkrieseného Krista so svojimi učeníkmi (tiež v súhrnoch Skutkov 10, 40f.). Tu učeníci spoznávajú zmŕtvychvstalého Krista pri jedle - s Lukášom lámaním chleba, s Jánom dávaním chleba a rýb. Osobná prítomnosť Krista, o ktorej sa tu hovorí, bola rôznymi spôsobmi spojená s eschatologickými myšlienkami (1 Kor 11,26 s odkazom na druhý príchod Pána; v Mk 14,25 s perspektívou Božieho kráľovstva) (Löhr, 2012, 62). Obidve správy jasne súvisia s komunitami Ježišových skorších jedál - bez konkrétneho odkazu na Ježišovo takzvané posledné jedlo (lepšie: jedlo na rozlúčku).

Pochopenie a potom aj prax osláv neskoršieho jedla v kresťanských spoločenstvách úzko súvisia s vážením týchto troch impulzov:

Dôraz na jedlo pri rozlúčke s Ježišom so svojimi učeníkmi zdôrazňuje pripomienku Ježišovej smrti, zvláštneho spoločenstva tých, ktorí nasledujú Ježiša, a tým aj cirkevný charakter jedla (Schröter, 2006, 40 - 53). Na druhej strane, v predchádzajúcej jesuánskej stravovacej praxi sa objavuje inkluzívny charakter jedla, t. J. V podstate otvorený pre všetkých ľudí. Skutočnosť, že sa Judáš zúčastnil na rozlúčke, ukazuje, že aj tu prevládala táto základná vlastnosť - s možnosťou vylúčenia zo seba, ktorá je súčasťou každého → začlenenia. Napokon vzhľad vzkrieseného otvára pohľad nad pozemské pomery a tak relativizuje existujúcu ľudskú vládu (Taussig, 2009, 178). Z toho vyplýva: Iba z viacerých uhlov pohľadu možno urobiť adekvátne výroky o oslavách jedla. Z hľadiska jedál pozemského Ježiša majú inkluzívny charakter a obsahujú étos solidárneho spoločenstva. Večera na rozlúčku je pripomienkou osudu Ježišovej smrti; táto spomienka spája tých, ktorí jedia a pijú spolu. Nakoniec vzkriesený otvára pohľad na budúcnosť Boha a tých, ktorí oslavujú. Táto viacnásobná perspektíva zodpovedá základným spôsobom komunikácie evanjelia.

Už v Novom zákone existuje množstvo interpretácií jedla. Pre ďalší vývoj boli dôležité príslušné kontexty, v ktorých kresťania slávili jedlo. Medzi komunitou, formami slávenia a étosom boli rozdiely (Grethlein, 2015, 24 - 106).

Je možné pozorovať vývoj, ktorý sa začal v staroveku a ktorý sa neskôr zintenzívnil v germánskom kontexte: Oddelenie jedla od jedla a odovzdanie ich predsedníctva kňazom viedli k ďalekosiahlej a zásadnej zmene stravovania smerom ku kultovému rituálu. Predpokladom toho bolo oddelenie jedla od jedla nasýtenia (1Kor 11: 17-34), ktoré sa dá pozorovať už u Pavla, a vytvorenie samostatného kňazstva, ktoré potom prevzalo vedenie jedla.

Až v 20. storočí sa rímskokatolícka cirkev, najmä Druhý vatikánsky koncil, ako aj protestantské cirkvi obrátili k Eucharistii alebo k Večeri Pánovej. Najmä vhľad do histórie liturgie viedol z predchádzajúcich pozícií a spôsobil (znovu) ekumenickú úlohu. Okrem toho sa v Nemecku vyskytli skúsenosti z cirkevného zápasu, v ktorom spoločné oslavy jedla posilnili ľudí rôznych vierovyznaní.

Etická orientácia slávnosti sa nakoniec zmenila. U pozemského Ježiša to bolo spojené s úctou k chudobným. Zatiaľ čo vo východných cirkvách bol tento aspekt premeny komunity na telo Kristovo, ktoré ho nasledovalo, základnou zložkou a v ranom stredoveku bola Eucharistia stále skutočným bodom ekonomickej zmeny zdieľania darov chudobným, od neskorého stredoveku dominoval záujem tých, ktorí komunikovali. zmena prítomná) na vlastnú spásu. Kňazské omšové granty boli vyjadrením tejto zbožnej praxe. Luther to odporoval svojou zásadnou kritikou obetavej teologickej kánonickej modlitby. Ale aj s ním Večera Pánova zostávala jednostranne zameraná na odpustenie hriechov. Mohlo by sa to teda hodiť do výchovy orgánov a uviesť do funkčného stavu, aby sa orgány posilnili. Až v druhej polovici 20. storočia došlo v priebehu ekumenického hnutia k určitému zlomu. Nikdy úplne zabudnutá povinnosť postaviť sa za slabých, chudobných a utláčaných bola znovuobjavená ako konštitutívna súčasť stravovacej komunity.

Načrtnutú zmenu stravovacích osláv v (západných) kresťanských dejinách je možné - historicky - interpretovať ako čistú históriu úpadku. Skutočne, dôležité podnety vzhľadu, práce a osudu Ježiša na dlhý čas ustúpili alebo sa stratili. Pozitívne však bolo, že išlo o kontextualizáciu kresťanstva. S jeho dominanciou ustúpili kultúrno-kritické dôsledky oznamovania evanjelia, ktoré pri Ježišových jedlách nebolo možné prehliadnuť. Medzitým sa však mení postavenie cirkví v štáte a spoločnosti. V niektorých oblastiach a prostrediach sa skutočnosť, že členstvo v cirkvi je samozrejmosťou, stáva ešte nepravdepodobnejšou možnosťou. Táto zmenená situácia ponúka príležitosť znovuobjaviť obsah komunikácie evanjelia, ktorý už počas jedla dávno ustúpil, napríklad zásadná otvorenosť alebo ekonomická pozornosť chudobným a núdznym.

Ľudia musia jesť a piť, aby mohli žiť. Od konca 19. storočia však došlo v našej kultúre k významným zmenám, čo sa týka stravovania a výživy. Tvoria kontext, v ktorom sa dnes slávi Večera Pánova alebo Eucharistia.

Po prvé, počet ľudí priamo zapojených do výroby potravín dramaticky poklesol. Napríklad v Nemecku bolo v roku 1867 napríklad 51,5% zamestnancov zamestnaných v takzvanom primárnom sektore (poľnohospodárstvo, lesníctvo, rybolov), v porovnaní s 34,5% v roku 1913 (Nipperdey, 1991, 269). Medzitým sú tam zamestnané iba 2% zamestnancov (štúdia Technik Krankenkasse, 2013, 29). Prevažná väčšina obyvateľstva preto nemá priame spojenie so základnými procesmi výroby potravín, ako je sejba a zber.

Aspoň v Nemecku už hlad nie je ústrednou otázkou zdravotnej politiky, ale nadváhou. Väčšina dospelých Nemcov - sú v priemere najtučnejší zo všetkých občanov EÚ - má nadváhu. Každý piaty občan Nemecka je dokonca považovaný za obézneho (štúdia zdravotného poistenia technika, 2013, 29). Celé odvetvie medzitým sľubuje zníženie hmotnosti, niekedy v kombinácii s určitými predstavami o čistote, napríklad s „čistými potravinami“. Naopak, čoraz častejšie sa vyskytujú poruchy výživy, ako je anorexia alebo bulímia. Osobitným problémom, ktorý priamo súvisí s praktizovaním večere Pánovej, je pomerne vysoký podiel alkoholikov. Podľa údajov ministerstva zdravotníctva konzumuje takmer 10 miliónov ľudí v Nemecku alkohol vo forme, ktorá je zdraviu škodlivá. Najmenej 74 000 ľudí zomiera každý rok na následky zneužívania alkoholu. Zároveň žijeme vo svete, v ktorom hladuje asi jedna miliarda ľudí (Waskow/Rehaag, 2011) a dodávky sú čoraz ťažšie v dôsledku využívania prírodných zdrojov a zmien súvisiacich s klímou.

Na pozadí tohto vývoja sa tradičné použitie hostiteľov pri oslavách jedla javí v novom svetle. Zatiaľ čo abstraktný bielo čistý hostiteľ ako „dizajnové jedlo“ slúžil na podporu symbolickej funkcie zmenenej Ježišovej prítomnosti, dnes posilňuje individuálny príjem jedla, ktoré je komunite cudzie, a tým ďalej skrýva kreačno-teologický a komunitárny rozmer jedla. Zdieľanie jedla, ktoré je nevyhnutné pre spoločné jedlo, a tým aj fyzické vyjadrenie „solidárnej komunity“, sú vynechané.

Altmeyer, Stefan/Herrmann, Dieter: „Ktokoľvek má, je mu daný.“ Hodnotenie katechézy prvého prijímania, in: Theologische Quartalsschrift 194 (2014), 22-38.
Böttrich, Christoph, deti za stolom ... Posledná večera s deťmi z pohľadu Nového zákona, in: Kresťanské učenie/náboženská výučba - Praxis 56 (2003) 9, 9-12.
Federálne ministerstvo pre výživu a poľnohospodárstvo (vyd.), Výživová správa, Bonn, 2004.
Výskumná skupina „Náboženstvo a spoločnosť“ (vyd.), Hodnoty - Náboženstvo - Komunikácia viery. Hodnotiaca štúdia katechézy prvého svätého prijímania, Wiesbaden 2015.
Grethlein, Christian, sláviaca večeru Pánovu v minulosti, súčasnosti a budúcnosti, Lipsko 2015.
Löhr, Hermut, Pôvod a význam poslednej večere v najranejšom kresťanstve, in: Löhr, Hermut (ed.), Abendmahl, Tübingen 2012, 51-94.
Meier, Gernot, „Práve som sa zúčastnil“. Stavebné procesy večere Pánovej medzi konfirmantmi, in: Büttner, Gerhard (ed. Et al.), Glaubenswissen, Yearbook for Constructivist Religious Didactics 6, Babenhausen 2015, 98-108.
Nipperdey, Thomas, German History 1866-1918, zväzok 1. Svet práce a Bürgergeist, Mníchov, 2. vydanie, 1991.
Reis, Oliver, Teológia dieťaťa ako katalyzujúci prvok v katechéze prvého svätého prijímania. Miesto komunikácie evanjelia ?, in: Schlag, Thomas/Roose, Hanna (ed.), „Čo to pre vás znamená?“ - Komunikácia evanjelia s deťmi a mladými ľuďmi (zverejní sa v roku 2017).
Reis, Oliver, „Sviatosti patria do vyššej školy!“ - O zložitom postavení sviatostí v náboženskej didaktike in: Pemsel-Maier, Sabine/Schambeck, Mirjam (ed.), Nebojte sa obsahu! Rozvíjanie systematicko-teologických tém v náboženskej didaktike, Freiburg i. Br. 2015, 331-349.
Rückert-John, Jana/John, René/Niessen, Jan, Udržateľná výživa mimo domova - každodenné stravovanie zajtrajška, in: Ploeger, Angelika/Hirschfelder, Gunther/Schönberger, Gesa (eds.), Budúcnosť na stole. Analýzy, trendy a perspektívy výživy dnes, Wiesbaden 2011, 41-55.
Ruster, Thomas, zmena. Pojednanie o eucharistii a hospodárstve, Mainz 2006.
Schröter, Jens, Posledná večera. Ranokresťanské interpretácie a impulzy pre súčasnosť, Stuttgarter Bibelstudien 210, Stuttgart 2006.
Taussig, Hal, Na začiatku bola Jedlo. Sociálne experimenty a ranokresťanská identita, Minneapolis 2009.
Techniker Krankenkasse (ed.), „Iss was, Germany“. Štúdia výživy TK, Hamburg 2013. Online na:https://www.tk.de/centaurus/servlet/contentblob/498464/Datei/64173/TK_Studienband_zur_Ernaehrungsumfrage.pdf, sprístupnené 12. decembra 2014.
Theobald, Michael, Eucharistia ako zdroj spoločenského konania. Biblická reflexia ranej cirkvi, Biblické teologické štúdie 77, Neukirchen 2012.
Waskow, Frank/Rehaag, Regine, Global nutričné zmeny medzi hladom a obezitou, in: Ploeger, Angelika/Hirschfelder, Gunther/Schönberger, Gesa (ed.), Budúcnosť na stole. Analýzy, trendy a perspektívy výživy dnes, Wiesbaden 2011, 144-165.
Wendebourg, Dorothea, Starozákonné zákony o čistote v ranej cirkvi, in: Zeitschrift für Kirchengeschichte 95 (1984), 149-170.
Rupp, Hartmut (ed.), Handbuch der Kirchenpädagogik, Stuttgart 2. vydanie 2008.

Všetky verzie tohto článku z októbra 2017 na stiahnutie ako archív PDF: