VESTNÍK FILOZOFIE riaditeľ C
pohybom a ocitnúť sa v pohybe vytvorenom rovnako ako postavy duše alebo zabalenom v žiarivej materialite mozgu každého človeka. Nezabúdajme, či považujeme človeka za mikrokozmos, ktorý v sebe zahŕňa hlavné virtuality vesmíru, makrokozmos; či už považujeme človeka za najvyšší bod, v ktorom by univerzálna energia mohla stúpať pri svojich úspechoch, medzi vesmírom a človekom existuje korešpondencia, vďaka ktorej je človek príkladom vesmírnych síl a tendencií. Ale tu sme na hraniciach ríše ľudského myslenia. Buďme spokojní s tým, že sme všade našli pohyb, a to tak v konštitúcii hmoty, ako aj v javoch života a v stavoch mysle. Že takto interpretujeme celý vesmír prostredníctvom jedinej koncepcie pohybu. Rozdiel medzi javmi podľa ich tvarov a rýchlostí. Jedným slovom, že môžeme potvrdiť nasledujúcu monistickú koncepciu; pohyb konštituuje a vysvetľuje rozumný vesmír ako celok. MATEI PEUCESCU
Stručne povedané, videli sme, že Samkhya, ktorá prijíma realitu údajov vedomia, ale zároveň usudzuje na subjekt, ktorého sa tieto údaje týkajú (puruša), a teleologicky orientovaný princíp na tento subjekt (prakriti) sa pokúša vyriešiť problém bolesti a oslobodenia prostredníctvom epistemológia nepravého atribútu a pomocou duchovnej techniky. Zostáva ešte podrobnejšie preskúmať problém duše, vedomostí a psychológie, ktorý generuje, systematizuje a dospieva Samkhya, len aby videl a vyriešil problém zla a bolesti existencie, ústredný problém indickej filozofie. Aj keď Samkhya s takýmto základom nie je morálka, a tých niekoľko etických intuícií, ktoré sú s nimi spojené, nie je generovaných prácou mysliteľov samkhyas, ale patrí k indickému géniovi ako takému. V Indii, ako dúfame, že ukážeme inde, sa v skutočnosti etika považuje za podradnú špekuláciám zameraným na oslobodenie. Všetci akceptujú iba jeden etický zákon: zákon dlhu (Kar
hya I. 4) ako aj V. Misra (Tika, ib.) uvádza, že tento prístup nie je v priestore alebo čase „, ale je skôr zápasom“, yogyata (vopred stanovená harmónia), ale metafyzickej povahy. Je to možné prostredníctvom teleologického inštinktu intelektu (vyvinutého z prakriti). 2) Duša je svojou povahou (svabhava) večná (nitya), čistá (shuddha), osvietená (buddha), slobodná (mukta), S. S. I. 19; Vijnana Bhikshu má obdivuhodný komentár (ibid.), Ktorý ukazuje ilúziu vzťahu duše k zážitku. V SSI 58. sa uvádza, že všetky vlastnosti pripisované duši (dp sila diskriminačného porozumenia atď.) Sú jednoduché slovné vyjadrenia „a nie skutočnosti. V tomto zmysle treba chápať SS III. 56, v ktorom je duša vyhlásená za vševedúcu a všemocný “. Aniruddha v komentári k S. S. I. 97 objasňuje, že inteligencia, osobnosť (ahamkara) a zmysly tvoria empirickú dušu "(jiva), ktorá môže konať: jiva by sa však nemala zamieňať s purušou. Texty: Patangiali, Yoga Sutras II." 5; Narendra, com Tattva Samasa IV; S. S. I, 96; I, 106; Ja, 160 (duša je takej povahy, že sa nedá povedať, že je zotročená, ani že je oslobodená „Aniruddha, ib.);.
a nútenie pracovníka porozumieť náčrtu. Nami spomínané zariadenia majú len to, že sú veľmi pohodlné, neunavujú kandidáta ani experimentátora; pohodlie a jednoduchosť sa však nie vždy zdajú byť dobré a v našom prípade vedú k diletantizmu a nie k dôkladným vedeckým pozorovaniam. Najmä preto, že diletantizmus v tejto novej psychotechnickej disciplíne môže byť nebezpečný tak pre experimentátora, ako aj pre kandidáta. Nemôžeme tvrdiť, že tento test je najlepší alebo že je konečný; je to iba krúžok, skromne vyrobený a s predstieraním jednoduchého výskumu reťazca experimentov, ktoré je potrebné uskutočňovať opatrne a rezervne a s veľkou opatrnosťou, pretože často v okamihu, keď veríme, že duša pracovníka je nám známa, . A okrem toho nám to nedáva. nikto nemá právo rozhodovať o svojej budúcnosti, kým veda nebude hovoriť sama za seba. MARIUS NESTOR
O ZMLUVE V TEÓRII ZHODY (Z psychologického laboratória Vyššieho ústavu telesnej výchovy v Bukurešti) sú korelačné výpočty dnes základom experimentálneho výskumu určovania psychických a biologických štruktúr 1). Korelácia, t. J. Miera závislosti medzi dvoma určenými psychickými alebo biologickými 2), je daná, ako je známe, podľa Bravaisovho vzorca: T
l/x 2.SyS, v ktorom X a y sú odchýlky od priemerných hodnôt zodpovedajúcich dvom determinantom kolektívu 3). Korelácia môže byť tiež určená na základe poradia, ktoré zaujímajú subjekty skupiny, klasifikovaných dvoma rôznymi spôsobmi, konkrétne podľa kritéria dvoch determinantov. Korelačný vzorec 4. stupňa dal psychofyzik Spearman): 9 = _ 6S (xy) 2 n (n 2 1) 1) Presné znalosti o psychologických štruktúrach sú absolútne nevyhnutné, napríklad pri formovaní a aplikácii vážnej teórie odborného výberu a poradenstva. 2) Pomocou psychických alebo biologických determinantov pochopím určité znaky, vlastnosti alebo zručnosti definované praktickými testami (merania, skúšky, testy). 3) Bibliografiu o korelácii možno nájsť v Betzovej knihe: Ueber Korrelation ", Lipsko 1927. 4) In: American Journal of Psychology" 15 (1904), s. 71 a British Journal of Psychology "2 (1906), s. 89. Spearmanov dôkaz vzorca je iba empirický, matematický dôkaz podal Pearson v publikácii Drapers Company Research Mémoires “, Biometrics Series 4 (1907), s. 9.
ktorú potom opravil vzorcom kvadratických rozdielov. „Vo formulácii, ktorú uviedli Binet a Vaschide, bola hodnostná metóda nedávno znovu použitá H. Ruppom, ktorý ju vo svojom psychotechnickom výskume používa pod menom: Mittlere Rangverschiebung“ ( pozri Psychotechnische Zeitschrift "od roku 1925 po súčasnosť). 2) Pearson, cit. dielo 3) Wirth: Spezielle psychophysische Massmethoden" Berlin 1920,. 183. 4) Kritiku vzorca korelácie radov urobil Pearson v tej istej štúdii, v ktorej matematicky demonštruje tento vzorec. (Pearson. Op. Cit.).
188 Gh. Zapan Je ľahké dokázať, že pre posudzovaný prípad (obsah veľmi veľkého kolektívu) sa Bravaisov vzorec stáva totožným s formuláciou „Speacman“. Naozaj:. s>. r. _ i - (x y> * = i. _ 6 - (x
y) * _ I x »2 1 x * n (n 2 r 1) a tým sa odstráni rozpor, ktorý sa považuje za existujúci medzi údajmi dvoch vzorcov. Závery: 1) Presná teoretická hodnota korelácie medzi dvoma psychickými (alebo biologickými) determinantmi je daná Bravaisovým vzorcom, v ktorom sú argumenty (fyzické opatrenia) nahradené percentilmi (vhodné psychické alebo biologické opatrenia); 2) Ak je obsah tímu dostatočne veľký (experimentálne sa preukázalo, že je to minimálne 50), je možné vypočítať koreláciu s dostatočnou aproximáciou a podľa Speacmanovho vzorca. GH. Zapan
potichu čaká na vyriešenie incidentov. Stačí dať dohromady maďarskú a saskú menšinu, aby sme videli, aká veľká môže byť vzdialenosť medzi stupňami náchylnosti k menšine. Ale aj keď citlivosť nemá žiadnu rolu, nemožnosť jediného riešenia sa vysvetľuje ostatnými okolnosťami. Pre rumunský štát neexistuje problém mín vo všeobecnosti s jediným riešením; ale viac problémov po každej menšine; každý s iným riešením. Pokiaľ ide o legislatívne a administratívne opatrenia, rumunský štát samozrejme nemôže preukázať svoje preferencie. Opatrenia sú určené rovnako pre všetky menšiny. Za týmito opatreniami je však jeho politický plán
200 C Râdateswe-Motru miera pracovnej demokracie v Rumunsku by bola dostatočnými prostriedkami na prejavenie tejto dobrej vôle. Dúfame, že sa to prejaví, pretože v skutočnosti túto dobrú vôľu sľubuje Rada Spoločnosti národov vytvorením Medzinárodného inštitútu pre duševnú spoluprácu. Medzinárodná spolupráca v oblasti práce sama osebe znamená triumf nacionalizmu založený na pocite solidarity. Rumunskí a maďarskí intelektuáli, ktorí sa naučia prácu vyžadovanú týmto inštitútom, budú prvými priekopníkmi kultúrneho mieru medzi Rumunmi a Maďarmi. C. RĂDULESCU-MOTRU