Yama Si Nyama
Dokumenty
(choďte na začiatok, AHIMSA, SATYA, ASTEYA, BRAHMACHARYA, APARIGRAHA, SAUCHA, SANTOSA, TAPAS, SVADHYAYA ISHVARAPRANIDHANA)
YAMA a NIYAMA (morálny kódex a osobný kódex) Slovo YAMA pochádza z koreňa YAM, čo znamená „prinášať ovocie“, „držať v ruke“, „podrobiť sa“, „zvládnuť“. YAMA predstavuje pravidlá správania a odvoláva sa na kontrolu určitých negatívnych tendencií, ktoré sa vyskytujú u všetkých ľudí. Tieto obmedzenia nie sú pre jogínov špecifické, pretože ich každá osoba do istej miery praktizuje. Ale jogín ich musí doviesť k dokonalosti, ktorá si vyžaduje úplné odhodlanie, ašpiráciu, dôslednosť, odvahu. V takom prípade udeľujú paranormálne právomoci.
Ako bolo spomenuté v PATANJALI YOGA SUTRA, YAMA je ich päť: 1. AHIMSA (nenásilný); 2. SATYA (pravda); 3. ASTEYA (nonfurt); 4. BRAHMACHARYA (kontinent); 5. APARIGRAHA (nevlastníctvo).
Yamas sa skladá z piatich aspektov: ahimsa (stav nenásilia voči čomukoľvek, či už je to zviera alebo niečo iné); brahmacharya (sexuálna alebo nepretržitá kontrola); satya (praktizovanie pravdy; čestnosť) asteya (nevlastníctvo); aparigraha (nevlastnenie). Počet Niyamov je tiež päť: saucha (curenie); santosha (vďaka); tapas (úsporný režim); svadhyaya (individuálne duchovné štúdium) a ishwara pranidhana (podrobenie sa vesmírnej vôli a posvätenie činov). Yamy sú určené na harmonizáciu sociálnych interakcií a Niyamy sú určené na harmonizáciu vnútorných zmyslov. Cieľom yam aj niyam je znížiť trenie medzi vonkajšími činmi človeka a jeho vnútornými postojmi. Existuje vzájomný vzťah: myseľ stimuluje vonkajšie činy a vonkajšie činy stimulujú myseľ. Ak vonkajšie pôsobenie nie je harmonické, dôjde k narušeniu mysle. Naopak, narušená myseľ má tendenciu produkovať disharmonické činy. Toto je začarovaný kruh, v ktorom vnútorná porucha vedie k vonkajšej poruche a naopak. Yamas a Niyamas majú tendenciu prelamovať tento začarovaný kruh, a preto upokojujú myseľ hrubými činmi a hrubými postojmi k sebe, životu a životnému prostrediu.
Aj keď sa yamy a niyamy skladajú iba z desiatich imperatívov, zahŕňajú širokú škálu ľudských aktivít. Riešia problém duševných porúch externe, periférne, ale to je začiatok hlbších zmien, ktoré môžu vyplynúť z hlbšieho skúmania mysle. Pravidlá sa neuplatňujú ľahko, ale aj hrubé uplatňovanie povedie k značnému pokoju v duši. Dokonalá aplikácia prichádza iba so sebarealizáciou.
MORÁLNY A ETICKÝ PLÁN V JOGE
V YOGA existujú dve prvé základné etapy, ktoré veľmi dôsledne integrujú morálne a etické aspekty. Z hľadiska integrácie bytosti do univerzálnej harmónie nedodržiavanie týchto stupňov robí tak, že sa neskôr jogín nemôže duchovne vyvíjať.
Prvá etapa sa volá YAMA; zahŕňa 5 zdržania sa hlasovania, ktoré sa týkajú konania, zámerov, slov: 1) AHIMSA (nenásilie), 2) SATYA (pravda), 3) ASTEYA (nenásilie), 4) BRAHMACHARYA (kontinent), 5) APARIGRAHA (nenásytnosť).
Jogín verí, že každé stvorenie má toľko práva na život ako on. Verí, že sa narodil, aby pomáhal iným, a s láskou sa pozerá na všetky bytosti. Vie, že jeho život je neúprosne spojený so životom ostatných, a teší sa, ak im môže pomôcť, aby boli šťastní. Potom sa ich empatia prostredníctvom empatie stane jeho šťastím. Dáva šťastie ostatných pred svoje vlastné šťastie a stáva sa zdrojom radosti pre všetkých, ktorí sa s ním stretnú.
Tak ako rodičia povzbudzujú dieťa v prvých krokoch, aj on povzbudzuje tých najnešťastnejších a dáva im spôsobilosť prežiť.
Za zlý čin spáchaný ostatnými sa ľudia dožadujú spravodlivosti. U jedného vyrobeného sami žiadajú o milosť a odpustenie. Na druhej strane jogín verí, že zlo, ktoré spáchal, musí byť súdené, zatiaľ čo pre zlo, ktoré páchajú iní, žiada odpustenie. Vie, ako žiť, a učí ostatných, ako na to. Snaží sa neustále sa zdokonaľovať, ukazuje ostatným prostredníctvom lásky a súcitu, ako sa stať lepším.
Jogín vystupuje proti zlu v človeku, ktorý pácha zlo, ale nie v osobe samotnej. Odporúča pokánie a nie trest za spáchanú chybu. Proti zlu a láske k tomu, kto sa ho dopustí, môže existovať koexistencia. Opilá žena sa môže postaviť proti jeho zvyku a naďalej milovať svojho manžela. Odpor bez lásky vedie k násiliu. Milovať toho, kto robí zlo, bez toho, aby sa postavil proti zlu v ňom, je šialenstvo a vedie k nešťastiu. Jogín vie, že milovať človeka a zároveň bojovať so zlom v ňom je najlepšia cesta. Bitka je vyhratá, pretože bojuje s láskou. Milujúca matka a niekedy bije dieťa, aby ho naučila zlému návyku. Týmto spôsobom je skutočným podporovateľom AHIMSA a miluje svojho súpera.
Spolu s AHIMSA sú to ABHAYA (nedostatok strachu) a AKROTHA (nedostatok rozrušenia). Oslobodenie od strachu prichádza iba u tých, ktorí vedú čistý život.
Jogín sa nikoho nebojí a nikto by sa ho nemal báť, pretože je očistený štúdiom Ja. Strach sa zmocní človeka a ochromí ho. Bojí sa, že by mohol prísť o živobytie, bohatstvo alebo reputáciu. Najväčším strachom je ale smrť. Ale jogín vie, že sa líši od tela, ktoré je dočasným domovom jeho ducha. Vidí všetky bytosti v sebe a Ja vo všetkých bytostiach, a preto stráca všetok strach. Aj keď je jeho telo vystavené chorobám, veku, úpadku a smrti, duch je večný a zostáva nedotknutý. Pre jogína je smrť prechodným aspektom, ktorý dáva životu príchuť. Svoju myseľ, rozum a celý svoj život zasvätil objavu Božského.
Preto, keď je niekto viazaný na celého Božského Najvyššieho, koho a čoho sa možno obávať. ?
Neustále praktizovanie nenásilia (AHIMSA) má univerzálny účinok na odstránenie pocitov nepriateľstva voči akejkoľvek bytosti. Okolo tej, v ktorej sa nenásilnosť dokonale zakorenila, sa všetky bytosti vzdajú nenávisti, antipatie alebo nepriateľstva.
"Ani telo, ani myseľ by sa nemali ovládať. Pamätajme, že v skutočnosti telo patrí nám a my nepatríme telu (telo je stvorené pre človeka a nie človek pre telo)." (SWAMI VIVEKANANDA)
SATYA alebo pravda je najdôležitejšie pravidlo správania. MAHATMA GANDHI povedala: "Pravda je Boh a Boh je Pravda." Tak ako oheň spaľuje nečistoty a zušľachťuje zlato, tak oheň pravdy očisťuje jogína a spaľuje nečistoty v ňom.
Pravda bola zvlášť rešpektovaná a dokonca bola uctievaná v jogínskej tradícii. Védy tvrdia, že: „Pravda je tá, ktorá vládne nad zemou, vodou, celým kozmom.“ Mahábhárata dokonca uvádza, že „Keby sa zásluhy získané vykonaním tisíc rituálnych obetí ASHVAMEDHA dostali do rovnováhy so zásluhami pravdy (SATYA), pravda by bola ešte ťažšia.“ “ Veľký mudrc MANU tvrdí: „Všetky ľudské činnosti sa vykonávajú slovom a neexistuje iný spôsob komunikácie myšlienok ako slovo, takže človek, ktorý toto slovo dehonestuje, je zdrojom a základom pre všetky činnosti, dá sa povedať, že je neúprimný alebo nesprávny v jeho jazyku. že sa stáva súčasne zlodejom všetkých vecí, ktoré prekrúca. ““ Aby bolo možné dodržiavať toto pravidlo, musí sa jogín zdržať akéhokoľvek preháňania, pretvárky, nejednoznačného vyjadrovania, polopravdy a súčasne rozvíjať silu jasného a priameho videnia vylučujúcu zmätok, nestálosť, chaotické vzrušenie v reči, myslení alebo konaní.
SATYA na úrovni reči znamená, že nemusíme hovoriť to, o čom vieme, že je nepravdivé. Nemali by sme ani zavádzať ostatných, aby verili, že niečo vieme, aj keď v skutočnosti len tušíme alebo robíme dogmatické domnienky. Znamená to tiež, že nesmieme robiť unáhlené súdy. Tejto sebakontrole však treba dať širší význam: mať pravdu v myšlienkach a činoch, ako aj v reči. Jogín musí každý okamih svojho života venovať Pravde v najširšom slova zmysle. To zahŕňa myslenie v zmysle najvyšších zásad, ktorých sme schopní, rozhodovanie o činoch a myšlienkach