1994 - Správy 2021-2077 Medzinárodná federácia nedenominačných a ateistov
Mimochodom, vyšlo najavo, že predchádzajúci spolueditor opúšťal potápajúcu sa loď po 14 rokoch: Roman Herzog. (Publik fórum, 12. 8. 1994)
Slobodní humanisti z Dolného Saska kritizovali, že odôvodnenie rozsudku otriaslo ústavnými princípmi. Je pravda, že každý poľutovaný zločin je chvályhodný, ale pri určovaní trestu by nemalo byť rozhodujúce, či je páchateľ kresťan, moslim alebo humanista a či je alebo nie je prísne náboženský. „Argumentom, ktorý kvalifikuje určité náboženské alebo ideologické koncepcie ako morálne lepšie alebo horšie, je smrť akejkoľvek demokratickej spoločnosti. Tretia ríša to dala jasne najavo.“ (Hannoversche Neue Presse, 31. 8. 1994; tlačová správa slobodných humanistov z 6. 9. 1994)
Poznámka MIZ - červená: Posledné tvrdenie bolo vyvrátené. Sudcom stačilo nahliadnuť do Štatistickej ročenky 1994 a porovnať populáciu s počtom členov cirkvi (daný samotnými cirkvami!). Na konci roku 1992 bol stav nasledovný: Počet obyvateľov: 80 986 600; Katolícky: 27 663 000 (= 34,16%); Protestant: 28 875 000 (35,65%); z toho vyplýva ďalších: 24 448 600 (= 30,19%).
Poznámka MIZ-Red.: Toto vyhlásenie Katolíckeho výboru umožňuje aj opačný záver: Ostatným stranám sa neoplatí loviť v už aj tak rýchlo sa zmenšujúcej nádrži cirkevných verných. Oveľa perspektívnejšie pre SPD, Zelených a FDP, je recept, ako osloviť rastúcu klientelu tých, ktorí nie sú ani len ťažko nábožensky viazaní.
Ďalej HU odmietlo tvrdenie cirkevných kruhov, že osud cirkevných sociálnych inštitúcií závisí od výberu štátnych cirkevných daní. Keďže „priemerných 90% prevádzkových nákladov“ už zvyšuje štát, používatelia a iní platitelia, vlastný príspevok cirkvi „sa dá ľahko absorbovať priamym financovaním. Napríklad odpočítateľnosť cirkevnej dane od dane zo mzdy vedie k výrazne vyšším nákladom na verejný sektor ako nevyhnutné mierne zvýšenie priameho financovania. ““ (Tlačová správa Humanistickej únie z 23. októbra 1994)
Obyvatelia mesta Münster protestovali proti rozhodnutiu mestského zastupiteľstva pomenovať ulicu po Gréte Bünichmannovej, ktorá bola v roku 1635 upálená ako „čarodejnica“ na podnet jej veľmi zadĺženého zamestnávateľa. Názov „nesedí s významom“ okolitých ulíc, ktoré sa nachádzajú v bývalej kláštornej štvrti a nesú názvy ako Sprievodná cesta alebo Ulica dobrého pastiera. Miestny farár nesklamal svoju klientelu a obvinil radu, že chce venovať ulicu „údajnému zločincovi stredoveku“.
V Dillingene/Donau, letnom sídle augsburských biskupov po celé storočia a tiež sídle seminára pred 25 rokmi, bola odhalená pamätná tabuľa proti odporu biskupského ordinariátu, ktorá pripomína aj upaľovanie čarodejníc. Starosta uviedol, že tabuľa by mala varovať pred hroznými následkami vylúčenia a prenasledovania menšín až do súčasnosti. Historik diecézy „mimoriadne“ oľutoval zmienku o honbe na čarodejnice a navrhol, že namiesto „čarodejnice“ Barbary Zielhauserovej, ktorá bola uškrtená pred 250 rokmi, by sme si mali pripomínať tých jezuitov, ktorí sa v tom čase postavili proti čarodejníckemu šialenstvu. Po početných protestoch čitateľov diecéza ustúpila a tvrdila, že námietka bola súkromným (napriek tomu však napísaným pod diecéznym hlavičkovým papierom, pozn. Red. MIZ) stanoviskom komisára diecézy. Horst Herrmann, kritik mníchovskej cirkvi, vo svojom vyhlásení popísal tento protest „organizácie, ktorá prekypuje peknými slovami o ľudskej dôstojnosti a každodenných požiadavkách pokánia a pokánia - od ostatných!“ Ako „vrchol nehanebnosti“. (TAZ, 28. októbra 1994; Augsburger Allgemeine, 13. a 17. decembra 1994; Süddeutsche Zeitung, 31. decembra 1994)
Klesajúci trend medzi približne 30 000 nemeckými starokatolíkmi sa nedávno zastavil, pretože odchody v dôsledku starnutia sú kompenzované prevodmi z rímskej úradnej cirkvi. Posledná veta správy FAZ však znela: „Aj starí katolíci v Nemecku pociťujú klesajúci význam náboženstva.“ (Frankfurter Allgemeine, 17. novembra 1994)
Poznámka MIZ-Red.: Cirkvi na západe a východe majú aspoň jednu spoločnú vlastnosť: obe sa dobrovoľne prispôsobili (alebo tak ešte stále robia), aby získali väčší politický vplyv a finančné výhody.
Viacerí biskupi sa vyslovili za to, aby sa vo výnimočných prípadoch pripustilo, že sa znovu vydajú rozvedení ľudia na konzumáciu zasvätených oblátok („prijímanie“), hoci to pápež v obežníku výslovne vylúčil. Podporu dostali aj od katolíckych politikov CSU a CDU, ako sú predseda vlády Vogel a Teufel. Naproti tomu kardinál Meisner (Kolín nad Rýnom) a arcibiskup Dyba (Fulda) výslovne ocenili rímsky postoj. Kardinál rakúskej kúrie Stickler dokonca označil príslušné pastierske slovo troch juhozápadných nemeckých biskupov za „protikatolícky útok“.
Arcibiskup Dyba zaútočil na inak dosť konzervatívny Ústredný výbor nemeckých katolíkov (ZdK) kvôli jeho želaniu zrušiť celibát, zatiaľ čo jeho mainský náprotivok Lehmann ocenil túto iniciatívu na znak „živej cirkvi“. V súvislosti s definitívnym pápežským zákazom vysvätenia žien za kňazov veľmi diplomaticky uviedol, že „väčšina“ argumentov proti ženskému kňazstvu je „z dnešného pohľadu“ nesprávna. Krátko nato však prosil o inú formu pápežských listov s učením; to platí najmä pre krajiny, v ktorých je klíma voči cirkvi kritickejšia ako v južnej Európe.
Ďalším vinníkom bol veľmi kritizovaná pápežská kniha „Prekročenie prahu nádeje“: preklad autorov Hoffmann & Campe Verlag bol príliš zlý.
(Welt am Sonntag, 16. októbra 1994; Süddeutsche Zeitung, 26. septembra, 31. októbra, 12. novembra a 27. decembra 1994; Frankfurter Rundschau, 1. decembra 1994; Frankfurter Allgemeine, 6. decembra 1994)
Biskupi sú obzvlášť kritickí voči anonymným pohrebom; pre kresťanov stále odporúčajú pohreb na zemi, čo pripomína pohreb ich náboženského zakladateľa, ale účasť cirkvi sa neodmieta ani v prípade kremácie, pokiaľ to nie je z protikresťanských pohnútok. (Je nepravdepodobné, že by bola aj prítomnosť cirkvi žiaduca, pozn. MIZ-Red.) Pri pochovaní tých, ktorí odišli, sa cirkevní princovia rozhodli, s ohľadom na príbuzných viazaných na cirkev, podporiť individuálny prístup. (Frankfurter Allgemeine, 8. decembra 1994)
To nerieši najväčší vnútorný problém: nedostatok personálu. Do októbra 1993 sa počet katolíckych vojenských kaplánov (hlavne kvôli všeobecnému nedostatku farárov) znížil z 12 na 92 v priebehu 12 mesiacov. (Frankfurter Allgemeine, 8. októbra 1993)
Po zverejnení plánov však katolícka cirkev tiež ukázala, aké má páky. Po hrozbe zatvorenia školy ministerstvo financií plány škrtov stiahlo. V budúcnosti sa však už nebude uvažovať o rozšírení financovania podľa želania cirkví. (Süddeutsche Zeitung, 16. decembra 1994; cirkevné noviny diecézy Augsburg, 25. decembra 1994; Augsburger Allgemeine, 11. a 12. januára 1995)
Keďže v Bavorsku je aj naďalej najviac štátnych sviatkov o trinástich, katolícka cirkev prostredníctvom svojho kardinála Wettera z Mníchova oznámila, že sa bude stavať proti zrušeniu iného štátneho sviatku. Najmä šoumeni v susednej krajine sa nechcú uspokojiť s odstránením lukratívneho sviatku Svatodušní a začať referendum o alternatívnom zrušení dňa pokánia a modlitby. Aj v Dolnom Sasku cirkvi zhromaždili už 170 000 podpisov proti zrušeniu sviatku a nevylučujú referendum. (Süddeutsche Zeitung, 22. decembra 1994, Augsburger Allgemeine, 23. januára 1995; SPIEGEL, 30. januára 1995; Frankfurter Rundschau, 1. novembra 1994; porovnaj tiež rozsiahle správy v tlačených médiách z celého roku 1994)
Znovuzavedený príplatok za solidaritu a súčasné rozhodnutia Vatikánu o vnútornom cirkevnom postavení žien a rozvedených ľudí sa v cirkevných analýzach považujú iba za vonkajšie dôvody zvrátenia trendu. Hovorca Katolíckej biskupskej konferencie Rudolf Hammerschmidt pripustil, že význam náboženstva v Nemecku klesol. Diskusia o cirkevnej dani tiež ukazuje, že cirkvi už nie sú dostatočne úspešné pri uskutočňovaní svojej vierohodnosti. Predseda Cirkevného úradu evanjelickej cirkvi v Hannoveri von Vietinghoff varoval pred dramatizáciou situácie, keďže ročná kvóta ponechania mínus vstupov bola vždy pod jedným percentom členov, ale o dlhodobých vyhliadkach povedal: „Sme na riadnom sklze skromnejšie okolnosti. ““ Pred tým vyvolala vlna stiahnutí tiež spor medzi dvoma hlavnými cirkvami: Predseda rady EKD obvinil katolícku sesterskú organizáciu, že je vinná aj z evanjelikálnych stiahnutí z dôvodu ich negatívneho postoja k antikoncepcii.
Tesne pred redaktorským termínom sa ukázalo, že začiatkom roku 1995 odchádzalo vo veľkých mestách takmer trikrát viac ľudí ako v predchádzajúcom roku. (Augsburger Allgemeine, 24. septembra, 10. decembra 1994, 13. januára a 2. februára 1995; Süddeutsche Zeitung, 23. decembra 1994; Tagesthemen ARD, 23. decembra 1994; idea (informačná služba Evanjelickej aliancie), 5. januára 1995; výskum MIZ)
Poznámka MIZ-Red.: Toto odhalilo „prieskum verejnej mienky“, ktorý uskutočnila protestantská cirkev na jeseň 1993, ako hrubý pokus o návrh. Tam sa na rozdiel od všetkých závažných prieskumov tvrdilo, že iba 1% protestantov uvažuje o odchode z cirkvi (porov. Süddeutsche Zeitung, 26. októbra 1993 a dokumentácia EKD Fremde Heimat Kirche zo septembra 1993). Odvtedy bola táto hodnota už prekročená.
Pozorovatelia hodnotia tento krok ako panickú reakciu na raketový počet ľudí opúšťajúcich kostol; V decembri opustilo protestantskú cirkev 1 400 obyvateľov Hamburgu, v porovnaní s iba 3 100 v predchádzajúcich jedenástich mesiacoch. (Stanovisko IBKA zo 4. 1. 95; idea, 5.1.95; Aichacher Zeitung, 5.1.95; Augsburger Allgemeine, 7.1.95)
Poznámka MIZ-červená.: Na rozdiel od dojmu, ktorý vytvárajú zainteresované strany, opustenie cirkvi vedie k značnej úľave pre štát: Zatiaľ čo sa na verejné sociálne účely používa iba asi osem zo 100 cirkevných daní v hodnote 100 DM, daňová odpočítateľnosť vedie k oveľa vyššej strate príjmu pre daňové úrady ( v priemere takmer 27% cirkevných daní). Tí, ktorí odchádzajú z cirkvi, znižujú štátny dlh.
Evanjelická cirkev dokonca odmietla povoliť svojim pravidelným duchovným zamestnancom detoxikáciu svojich úradných bytov. Len v Bavorsku je najmenej 15 katolíckych kláštorov, kostolov a farských bytov kontaminovaných PCP alebo lindánom, počet postihnutých materských škôl a domovov dôchodcov zatiaľ nebol zaznamenaný. (Süddeutsche Zeitung, 9.1.95)
Poznámka od MIZ: Priznanie, že väčšina ľudí sa obrátila prostredníctvom osobných kontaktov v kresťanských kruhoch, dáva podnet na zamyslenie. Metóda nenechania náboženského obsahu hovoriť sama za seba, a teda presvedčivá, ale s využitím prirodzenej emočnej potreby kontaktu prostredníctvom vhodného osobného prostredia a „zabalenia“ „konvertitu“ do inštitucionalizovaných väzieb, presne zodpovedá spoločnej stratégii všetkých siekt.
Pozoruhodná bola aj informačná politika Opus Dei. Keď sa chcel katolícky redaktor Spiegel obrátiť na svoju berlínsku pobočku, telefón bol vždy zavesený. V kolínskej „informačnej kancelárii“ mu povedali: „Aj tak sa to pre nás zle skončí. Najprv napíš, prečítame si to, a ak sa nám to páči, porozprávame sa aj s tebou.“ (SPIEGEL, 9.1.95)
Podobné úvahy robí aj katolícka cirkev. Už v roku 1992 uvažovalo diecéza v Hildesheime o predaji nehnuteľností z dôvodu rozpočtového rozdielu 37 miliónov DM. V tom čase sa generálny vikár Schenk pýtal, „či môžeme z dlhodobého hľadiska zachovať všetky existujúce cirkevné budovy“. Nie je vylúčené, že bude treba opustiť aj bohoslužby. (Süddeutsche Zeitung, 11.8.92)
(Poznámka MIZ, vyd.: Farári platia za použitie svojich úradných bytov alebo farských domov iba veľmi malý podiel z nájomného. Rozdiel od miestneho nájomného používa daňový úrad ako zdaniteľný „peňažný príspevok“; tento bonus predstavuje medzi 500 a 2 500 DM mesačne a v priemere okolo 1 000 DM.)
(Westfälische Rundschau, 25. a 26. októbra 1994; Süddeutsche Zeitung, 24. novembra 1994 a 6. februára 1995; Frankfurter Rundschau, 2. decembra 1994; Südwest Presse Ulm, 11. januára 1995)