8. Pozri zv.
Mať. [Bolo to (na Boží obraz), KJV]. Gr. Huparcho, ktorý má často jednoduchý význam bytia (Lukáš 9:48; 16:14; Rimanom 4:19; 1. Korinťanom 7:26; atď.). Najskôr huparcho znamenalo začať, urobiť začiatok, ale neskôr získalo zvláštny význam, existovať bez toho, aby to nevyhnutne znamenalo začiatok (porovnaj Skutky 16:20; 17:28; Galaťanom 2:14) . Pozri zväzok V, str. 896, 897, 917.
Tvár. Gr. Morphe, tu označuje všetky základné Božie vlastnosti a vlastnosti. V tomto zmysle predstavuje morfe spôsob, akým sa prejavovali večné vlastnosti a vlastnosti Boha. Bez ohľadu na formu, ktorú tento prejav mal, patril Kristovi, ktorý bol teda jedným s Bohom. Toto stavia Krista na rovnakú úroveň s Otcom a nad všetky ostatné sily. Pavol to zdôrazňuje, aby ešte zreteľnejšie vykreslil rozsah Kristovho dobrovoľného poníženia.
Myšlienka. Gr. Hegeomai (pozri na v. 3). Apoštol sa zaoberal postavením Krista - rovnosťou s Bohom - sa teraz zaoberá myšlienkou na Krista, aby umožnil Filipanom mať aj Jeho myšlienku. Pavlova úvaha je dobre súdržná. Jednou vetou ukazuje, že Kristus, hoci si je vedomý svojej rovnosti s Bohom, rozhodol sa vzdať slávy tohto vysokého stavu, aby uskutočnil svoj milosrdný plán na záchranu strateného ľudstva.
Niečo, čoho sa treba chytiť. [Jaf, KJV; Únos, preklad Niţulescu; Korisť, preložil G. Galaction]. Gr. Harpagmos, chytenie, vykradnutie, niečo vzaté, niečo, čoho sa chytiť, cena. Harpagmos pochádza z harpaza, zmocniť sa, usilovať o seba s horlivosťou, vziať násilím.
Kontext uprednostňuje vyjadrenie toho, čoho sa treba chytiť.
Nech je to rovnaké. [Nech je to rovnaké, KJV; Rovnosť, preložil G. Galaction]. To znamená, že naďalej existuje na rovnakom základe s Bohom. Výraz presne ustanovuje pozíciu Krista vo vzťahu k Bohu. Syn je položený s Otcom na rovnakom základe s Ním, v žiadnom prípade horší (pozri Zv. V, str. 896–898, 917; pozri Kolosanom 2: 9). Ale Pavol túto pozíciu spomína len na zdôraznenie dobrej vôle Krista, ktorá sa prejavila v zrieknutí sa jeho postavenia v záujme spásy človeka.
Vyzliekol sa. [Stalo sa to bez reputácie, KJV; Vyprázdnil sa, G. Galaction]. Doslova sa vyprázdnil. Toto vyprázdnenie bolo dobrovoľné (pozri Ján 10:17, 18). Bolo nemožné, aby Kristus zachoval všetky znaky božstva a napriek tomu sa vtelil. Ako k tomuto vyprázdneniu došlo, je podrobne znázornené vo zvyšku verzie 7 a verzie 8. Pozri zväzok V, s. 918.
Trvalo to. Doslova, branie, bralo. Z gréckeho textu vyplýva, že nasledujúce vety sú definíciou vety, ktorú sám vyzliekol.
Byť stvorený. Lepšie stať sa, na rozdiel od Božieho obrazu (v. 6, KJV).
Tiež. Vo všetkom musel byť ako jeho bratia (Hebrejom 2:17). Bol to plný človek, ale zároveň Boh. Keď sa pozreli na vteleného Syna, ľudia videli niekoho ako oni (pozri Zv. V, str. 901, 902, 917, 918).
Naša viera v Kristovo božstvo nesmie v žiadnom prípade oslabiť našu vieru v Jeho úplné ľudstvo. Keby Kristus nebol absolútnym človekom, keby Jeho božstvo v najmenšej miere ovplyvňovalo Jeho ľudskú prirodzenosť, potom by už nebol príkladom a skutočným náhradníkom.
Ľudia. Množné číslo sa asi používa na zdôraznenie toho, že Ježiš by predstavoval celé ľudské pokolenie, nie jednu osobu.
Maska. [Formulár, KJV]. Gr. Schéma, ktorá zvýrazňuje vonkajší tvar. Podľa všetkého vonkajší vzhľad bol Kristus človekom, a preto ho považovali tí, s ktorými žil na zemi (porovnaj Izaiáš 53: 2, 3; Matúš 13:55).
Bolo to nájdené. To znamená, že ho ľudia objavili v Jeho ľudskom vzhľade.
Ako človek. Tieto slová majú naznačiť, že Ježiš Nazaretský bol viac, ako sa zdalo. Bol ako človek, mal ľudské telo, ale bol viac než to: bol Bohom aj človekom.
Pokoril sa. Gr. Tapeinoo, zostúpiť, pokoriť sa, súvisiaci s tapeinophrosune (pozri na v. 3). Nie je to to isté, čo sa sám vyzliekol (v. 7), ale je to súčasť tohto vyzliekania (vyprázdňovanie, KJV), jedného zo spôsobov, ako sa to prejavilo. Najvyššia forma tejto dobrovoľnej pokory sa nám ukazuje vo zvyšku verša.
Hotovo. Lepšie urobené, keď sa ukazuje, že najvyšším činom poníženia je dobrovoľné poddanie Krista smrti. Poslucháč. Teda poslušné Bohu. Pozri komentár k Rimanom 5:18, 19; Hebrejom 5: 8. Do smrti. Ježišova poslušnosť zašla tak ďaleko, že obetovala jeho život. Naozaj to bolo
poníženie, aby sa Boh stal človekom; a potom ako človek zomrieť hanebnou smrťou na kríži. Tak ako sa Izák ochotne podvolil svojmu otcovi, keď mu bolo povedané, že má byť ponúknutý na oltári, tak aj Kristus, ktorý mohol odmietnuť kríž, sa ochotne podrobil smrti za hriešnych ľudí.
Poslušnosť Kristovi bola taká, aká by mala byť. Túto poslušnosť prejavil na tele (Rimanom 8: 3). Bol človekom, ktorý mal rovnako ako my rovnakú túžbu zachovať si život. Pokúšal ho satan, ale zvíťazil nad diablom mocou Ducha Svätého, rovnako ako môžeme. Nepoužíval vo svoj prospech nijakú moc, ktorú my nemôžeme použiť. Pozri v Hebrejom 4:15; pozri DA 119, 729, 734.
Smrť kríža. Dôraz sa nekladie iba na skutočnosť, že Kristus zomrel, ale najmä na spôsob smrti. Bola to smrť, ktorá zahŕňala veľkú hanbu, ako strašné utrpenie. Ukrižovanie bolo vyhradené pre otrokov, pohanov (okrem Rimanov) a bežných zločincov. Išlo o smrť, po ktorej bola v Mojžišovom zákone vyslovená kliatba (5. Mojžišova 21:23; Galaťanom 3:13), a dokonca ju aj pohania považovali za najnižší a najkrutejší zo všetkých trestov. Posolstvo ukrižovaného Krista bolo kameňom úrazu pre Židov a šialenstvom pre Grékov (1. Korinťanom 1:23).
Možno Pavol uvažoval o kontraste medzi svojím postavením a postavením Ježišovým. Apoštol bol uväznený, ale zákon mu nedovolil podstúpiť hanbu za to, že zomrel na kríži, pretože rímsky občan nemohol byť mučený (pozri Cicero, Proti Verresovi, s. 5. 13), ani Filipania ako občania kolónie. Rimania, to nemohli byť. Kríž, najnižší prvok Kristovho poníženia, by mal hlboký vplyv na čitateľov tejto epištoly a zapôsobil na nich silou príkladu, ktorý uviedol Spasiteľ. Pavol dobre vedel, že ak tí, ktorým napísal, pochopia význam úžasnej obete, ktorú pre nich priniesli, v ich živote nebude priestor pre sebectvo (porovnaj AA 332, 333).