A Long Night Over Voodoo - A Journey to the Spirits (archív)
V hollywoodskych filmoch predstavuje vúdú vraždu a hrôzu, ale našli sa európski intelektuáli, ktorých vúdú fascinovalo. Jeho adeptmi sa stali niektorí etnológovia, ktorí chceli skúmať kult vúdú. Odkiaľ pochádza táto túžba? Stratila Európa niečo prostredníctvom osvietenstva, ktoré žije v vúdú oslnivo a desivo?
Od Michaela Weisfelda
V náboženskom podzemí Európy sú spiace myšlienky, ktoré pripomínajú vúdú: duchovia a duchovia, ktorých možno vykúzliť v seansoch. Alebo strach z čarodejníc, ktoré pracujú na mágii. Nasledovníci vúdú nikdy evanjelizovali. Napriek tomu je vúdú dnes niečo ako svetové náboženstvo. Z „otrockého pobrežia“ západnej Afriky sa kult vúdú rozšíril s deportovanými do Maghrebu a Ameriky, kde sa otrokom podarilo udržať tento kult aj napriek svojej biede.
Vúdú kňaz v paláci. (Abalo Lawson-Drackey)
Dnes je na ceste k novým brehom s globálnou migráciou. Stúpenci vúdú, ako aj kresťania a moslimovia poznajú drahého Boha, ktorý stvoril nebo a zem. Ale svet vúdú oživujú aj nespočetné menšie božstvá, duchovia stromov a skál, duše zosnulých. Svet je viditeľný aj pre vyznávačov vúdú - ale len v malom rozsahu. Aby ste sa dostali do kontaktu s neviditeľnými, ale mocnými bytosťami, o tom sú spevy a tance, obrady, zvieracie obete a tranzu. O tom je táto „Dlhá noc“.
Voodoo je zvláštne miesto zhromažďovania, kde sa spájajú nielen vplyvy tradičnej čiernej Afriky a kresťanského sveta, ale aj náboženstvo, mágia, medicína, umenie sochárstva, divadla, hudby a tanca.
Alfred Métraux, výskumník vúdú: "Tanec je tak úzko spätý s kultom, že sa vúdú dá počítať medzi tancované náboženstvá. Rytmy a tance bubnov priťahujú duchov. Hudba a tanec ich tak veľmi zachytávajú, pretože sú to samotní tanečníci." a nechajú sa unášať nadprirodzenou silou rytmu. Najradšej sa objavujú v tancoch predvádzaných na ich počesť. “
Alfred Métraux: "Vúdú na Haiti “
Vorw. V. Michel Leiris. Merlinova knižnica tajných vied a magického umenia
2014 Merlin-Verlag, Vastorf
Pri kolíske ľudstva nestál Ježiš Kristus ani pápež, ale bohovia Afriky. Boli to práve oni, ktorí pomohli otrokom predaným z čierneho kontinentu na Haiti, aby znášali ich trýznivý osud a nakoniec sa ich otriasli. Hororové obrazy náboženstva pomsty zloženého z čarodejníctva, vraždenia a krutej otravy, ktoré sa objavili v hrôze revolúcie na Haiti, sa upravujú a ustupujú obrazu inštitúcie, ktorá je síce mimozemská, ale rovnako životne dôležitá a etická.
V paláci kráľov Aného (Abalo Lawson-Drackey)
Alfred Metraux (1902 - 1963) je považovaný za najvýznamnejšieho francúzsko-švajčiarskeho etnológa storočia. Proti nekvalifikovanej hrôze a senzačnej literatúre, ktorá vytvorila zavádzajúci obraz vúdú kultu, sa postavil svedomitým výskumom. Michel Leiris, kultová postava generácie hippies, nepochybuje vo svojom predhovore: Táto kniha je stále neprekonateľnou štandardnou prácou o náboženstve vúdú.
Filmy:
- La Nuit de la Possession (Night of Obsession)
arte dokument o kulte Gnaoua v marockej Essaouire, kde sa tiež koná prvá hodina Dlhej noci
- Ceremónia voodoo v AgbodrafoTogo v roku 2009 (autor: Volker Hoffmann)
- Hubert Fichte - Čierny anjel
Film SWR z roku 2012 od Thomasa Palzera o nemeckom spisovateľovi, ktorý sa stretol s kultom vúdú v Afrike a Brazílii. Fichte sa objaví v tretej hodine Dlhej noci.
Úryvok z rukopisu:
Francúzsky fotograf a výskumník Pierre Verger žil v náboženskom svete Yoruba 50 rokov. Záver tejto Dlhej noci bude o ňom a nemeckom spisovateľovi Hubertovi Fichte. Verger pochádzal z bohatej parížskej rodiny. Cestoval po celom svete, poskytoval fotografie pre prestížne časopisy a vo svojich štyridsiatich rokoch sa usadil v Salvadore, v brazílskej provincii „Bahia de Todos os Santos“, nemecky: All Saints Bay. Od 16. do 19. storočia boli do tejto zátoky deportovaní štyri až päť miliónov Afričanov, čo je 40 percent všetkého obchodovania s ľuďmi s Novým svetom. Keď sem Verger prišiel krátko po druhej svetovej vojne, cítil sa vítaný.
„Stretla som otvorených, milých ľudí, skutočných priateľov. To mi prinieslo pekné spomienky na staré časy v Paríži, keď som chodila na karibské tance zvané„ Bal Nègre “. V sobotu som často chodievala tam, kde boli všetci tí domáci služobníci a čašníčky a počas celého týždňa sa stretávali so šoférmi, ktorých museli ponurí Francúzi ponižovať. Pili pálenku z cukrovej trstiny a veľa tancovali. Tu v Bahii som opäť našiel tú atmosféru a cítil som sa tu ako doma. “
Bez vedomia bielych otroci vedeli, ako oživiť svoje náboženstvo. V podzemí, pretože všetky kulty okrem katolíckej cirkvi boli zakázané, ale s jemným účinkom. Candomblé, brazílsky variant Voodoo, im dodáva sebaúctu a rešpekt - a to aj medzi bielymi.
Verger: "Africké náboženstvo dáva čiernym ľuďom veľkú dôstojnosť. S úctou bozkávate ruku čiernej dámy, ktorá predáva šišky na rohu ulice, pretože viete, že patrí k chrámu Candomblé, a ľudí vrátane bielych, cítiť sa polichotený, keď sa môžu rátať so svojimi známymi. Kdekoľvek inde by bolo spoločenské postavenie tejto ženy oveľa skromnejšie. ““
Verger sa zúčastňuje osláv Candomblé a nakoniec sa nechá zasvätiť v jednom z mnohých chrámov. Z Bahie cestuje viac ako 30-krát do západnej Afriky, väčšinou do Beninu, Toga a Nigérie, aby skúmal pôvod Candomblé. V afrických chrámoch sa to považuje za samozrejmosť.
Verger: "Keď som dorazil s náhrdelníkom z Xanga, ktorý pre mňa vyrobila Dona Senhora, pretože som s ňou zasvätil pred odchodom, ľudia videli, že viem určité veci. Pred oltármi rôznych božstiev som ich mohol urobiť." povedz správne vzorce. To mi umožnilo žiť s ľuďmi bez toho, aby som sa niekedy musel niečo pýtať. “
Pierre Verger skúmal vúdú kulty v západnej Afrike a brazílskej Bahii. V tejto fotoknihe dokumentuje podobnosť kultúr na oboch stranách Atlantiku. Bahia bola centrom obchodu s otrokmi. Na americkú pôdu tu vkročili státisíce unesených Afričanov.
Jorge Amado je spisovateľ z Bahie. Aj keď bol biely, hoci bol synom pestovateľa kakaa, bol považovaný za „najčernejšieho bieleho z Bahie“. Afro-brazílska kultúra rezonuje v mnohých jeho románoch. Jeho hrdinovia sa zúčastňujú obradov a osláv Candomblé, volá sa kult vúdú v Brazílii. Amado celý život bránil africké dedičstvo brazílskej kultúry pred rasistickými politikmi a intelektuálmi. Candoblé je spojenie katolíckej a africkej duchovnosti; africké božstvá žijú v osobnom zväzku s katolíckymi svätými. To je prípad aj Amadovho románu
Veľmi cenná socha svätej je zapožičaná z jej kostola. Múzeum v Bahii ich chce vystaviť niekoľko týždňov. Ale tam sa to nedostane! Veľké vzrušenie v meste. Polícia a tajné služby podozrievajú všetkých, všetci sú však nevinní. Pretože svätá Barbara získala svoju druhú identitu, premenenú na bohyňu Jansu. Dva dni sa prechádza mestom a so svojimi magickými silami pracuje dobre - väčšinou v službách lásky. Potom bude v múzeu ako svätá Barbara - dovidenia nabudúce.
Ďalšie romány Amada so zreteľným vúdúovým vplyvom:
- Jorge Amado: „Dielňa zázrakov“
Román. S Nachw. V. Henry Thorau.
2012 S. FISCHER
Nikto nepozná farby Brazílie lepšie ako Jorge Amado, more, plantáže, sertão a dianie pod strechami: okultné festivaly, africké rituály, bujarý tanec ľudí.
„Workshopom zázrakov“ Amado predstavil svoje majstrovské dielo: Stredobodom pozornosti sú sté narodeniny Pedra Archanja, ktorého etnologické dielo má byť vytrhnuté z temnoty. Ale namiesto akademika sa Archanjo ukazuje ako apoštol miešania čiernej a bielej, múdry mestic, ktorý je poháňaný zmyselnou zvedavosťou a produkuje presne to, čo popisuje, a miluje divoký karneval Bahía.
- Gabriele Lademann-Priemer: "Vúdú"
Freiburg 2011
Málokedy je iná náboženská prax zahalená tajomstvom ako Voodoo. Ale o čo vlastne ide? Krvilačná mágia alebo náboženstvo? Odkiaľ pochádza Voodoo, kde sa šíri kult? A ako sa vúdú prejavuje v našej spoločnosti? Vysvetľuje Gabriele Lademann-Priemer, jedna z mála odborníkov v nemecky hovoriacej oblasti.
Tanečníci a hudobníci na „festivale čiernych bohov“, ktorý sa koná každý rok na pláži Aného (Togo). (Michael Weisfeld)
Rozhovor s Ute Siewertsom, Univerzita v Brémach:
Stúpenci vúdú, ako aj kresťania a moslimovia poznajú drahého Boha, ktorý stvoril nebo a zem. Ale svet vúdú oživujú aj nespočetné menšie božstvá, duchovia stromov a skál, duše zosnulých. Nasledovníci vúdú chcú prísť do kontaktu s týmito duchovnými bytosťami pomocou piesní a tancov, pri obradoch, zvieracích obetiach a v tranze. Osvietení, triezvi Európania sú nad týmito vecami prirodzene. Veríme - ak vôbec - vo vzdialeného Boha, ktorého kráľovstvo sa s pokrokom vedy zmenšuje. Nebojíme sa duchov, nepoznáme tranz, nedúfame v zázraky.
Autor Dlhej noci sa opýtal stredovekého bádateľa Ute Siewertsa z univerzity v Brémach, či v podzemí Európy nie sú aj duchovné bytosti.
Ute Siewerts: Áno, jednoznačne. Existuje o ňom veľa populárnych nápadov. Že napríklad medzi Vianocami a 6. januárom, počas dvanástich takzvaných darebáckych nocí, putujú po zemi zástupy duší a navštevujú domy. Existuje aj varianta, že sa v tomto období dobré ženy túlajú v bielych šatách a jedna im prestiera stôl v ich domoch tak, aby mala prosperitu a vždy dostatok jedla na ďalší rok. A existuje myšlienka, že mŕtvi sa vracajú a prinášajú správy živým, pretože majú stále čo robiť dobre. Alebo preto, že živí by sa mali znova aktivovať pre mŕtvych.
Môžete to vidieť na nespočetných legendách. Napríklad o ženách, ktoré prenasledujú hrady a pevnosti kvôli tomu, že ich dieťa zomrelo alebo preto, že zabili svojho manžela, je to veľmi dobre známe až do 20. storočia. Takmer každý má čo povedať o takomto stretnutí s mŕtvym človekom. Či už je to priamo ako postava, či už prostredníctvom zvukov, ako napríklad mŕtvy muž, ktorý každú noc klope na dvere v rovnakom čase, aby pritiahol pozornosť, stále je bežné, že ľudia veria, že.
To už existuje v staroveku. V Egypte sa verilo, že zosnulý nie je v skutočnosti mŕtvy, ale v ďalšom živote žije svoj nový život.
Možno je to druh univerzálneho nápadu. Ľudia si boli vždy vedomí, že to nie sú všetko telá, a pokúsili sa nájsť riešenie, ako si to myslieť. Je to celosvetový nápad, je všade, bez toho, aby bolo možné povedať, že tu a tam sa to začalo.
Michael Weisfeld: Francúzsky etnológ Alfred Métraux, ktorý opísal kult vúdú na Haiti, tam cítil pripomínať staroveké Grécko. Napísal:
"Dá sa porovnávať orgiastická spoločnosť staroveku s kultmi vúdú. Tance prechádzajúce do stavu držby, iniciačné obrady - to pripomína Demétov a Dionýzov kult. Obrady vúdú sa nás dotýkajú, pretože sa týkajú vzdialenej a známej minulosti." pamätaj, že sa to týka nášho starého, klasického, pohanského Stredomoria. ““
Pozreté: Kedykoľvek mám nemonoteistické náboženstvo, ako starí Gréci s ich božským nebom, potom mám veľa rôznych kontaktných osôb, nadprirodzených, ktorých musím zvážiť. S darmi, s obeťami, s rituálmi, so zaklínadlami.
Weisfeld: Ale iba ak veríte, že duchovia a bohovia sú v zásade voči ľuďom dobre postavení a pomôžu vám, ak sa na nich obrátite priateľsky. Nasledovníci vúdú si predstavujú duchov a malých bohov ako služobníkov veľkého boha stvoriteľa. Či neexistujú aj zlí démoni?
Pozreté: Podľa tradície medzi Európou a Stredným východom sú duchovia predovšetkým zlí. V európskom stredoveku sú obrázky, na ktorých je duša vytiahnutá z úst zosnulého démonmi a potom odvedená do očistca.
Démonov poznáme napríklad z „Šalamúnovho kľúča“. Toto je text, ktorý je apokryfom alebo dodatkom k Starému zákonu. Takže biblický text, ktorý sa nestal kanonickým. Hovorí o démonoch, ktorí narúšajú Šalamúna pri stavbe jeho chrámu mučením jeho robotníkov. A potom Šalamún dostane magickú úlohu, takpovediac priamo od Boha, pečatný prsteň, pomocou ktorého môže ovládať démonov.
V „Šalamúnovom kľúči“ je opis, kde je presne uvedené: Meč, ktorý sa k nemu hodí - k takémuto obradu často patria aj zbrane - musí byť sfalšovaný sami, musia byť na ňom magické symboly, potom jeden Šalamúnova pečať je nakreslená v akomsi plášti s krvou, samotný kúzelník stojí v kruhu, ktorý okolo seba nakreslí, aby bol chránený, keď vyvoláva démonov, a potom sa spaľujú aromatické dreviny alebo aloe, teda vonné látky. A potom musia byť vyslovené mená démonov. Pretože mená démonov sú v skutočnosti tajné, a ak ich poznáte, máte nad nimi moc.
Jeden sa snaží podmaniť si démonov, teda prinútiť ich nejakým kúzlom. Nútite ich, aby boli užitočné pre ľudí, ale nerobia to dobrovoľne. A tiež nie za darček, ale iba pod hrozbou škodlivých opatrení. A želania, ktoré si ľudia týmto spôsobom plnia, sú často otázne: Ako zbohatnem a skrášlim, alebo ako prinútim svojich susedov, aby mi predali svoju pôdu, alebo ako prinútim manželku svojho suseda, aby ju so sebou priniesla? idem do postele?