Aké dôkazy máme, že Večera Pánova bola prijímaná niekoľkokrát do roka kresťanskou cestou
V dnešnej dobe existujú kulty, ktoré večerajú raz mesačne alebo štvrťročne, ale sú také, ktoré večerajú s Pánom raz ročne a tvrdia, že toto je biblická frekvencia. Ich argument vychádza z Mojžišovho zákona založeného na skutočnosti, že veľkonočnému veľtrhu sa tiež nariadilo konať iba raz ročne (
Tieto pasáže ukazujú, že Veľká noc sa konala iba raz ročne a Ježišova Večera Pánova nahradila Veľkú noc, preto je logické sláviť Kristovu smrť (Večera Pánova) iba raz ročne.
Tento argument sa javí ako logický, ak sa vezmú do úvahy iba tieto informácie, to znamená, že Večeru Pánovu ustanovíme iba na základe informácií v starej zmluve a v evanjeliách (
Ak však vezmeme do úvahy ďalšie informácie, potom už nemôžeme považovať za správne večerať iba raz ročne, ale aké sú tieto informácie a argumenty?
Tvrdia, že lámanie chleba sa uskutočňovalo každý deň v ranom kresťanstve, ale „lámanie chleba“ sa nevzťahuje na večeru Pánovu.
Opustenie diskusie okolo ‘lámania chleba‘, ktoré nie vždy odkazuje na N.T. pri Večeri Pánovej, argument, že prví kresťania konali večeru niekoľkokrát do roka, dokonca vždy, keď sa zhromaždili, je text v
„Ale pri objednávaní týchto vás nechválim; pretože sa zhromažďujete nie k lepšiemu, ale k horšiemu. Najskôr, keď sa schádzate v kostole, počujem, že medzi vami existujú rozdiely; a sčasti si niečo myslím. Lebo medzi vami musia byť sekty, aby sa mohli prejaviť medzi vami a schváliť. Takže vy, ktorí sa zhromažďujete na tom istom mieste, nemáte jesť večeru Pánovu; lebo každý jedáva svoj chlieb; a niekto je hladný a niekto je opitý. Takže nemáte domy na jedenie a pitie? Alebo pohŕdajú zhromaždením Božím a hanbia tých, ktorí to neurobili? Čo ti môžem povedať? Pochválim ťa? V tomto vás nechválim. Lebo som dostal od Pána to, čo som vám dal aj ja; že Pán Ježiš v tú noc, keď bol zrazený, vzal chlieb; A keď ďakoval, zabrzdil to a povedal: Vezmite, jedzte; toto je Moje telo, to [zlomené] pre vás; urob to na moju pamiatku. do tak aj kalich po večeri, ktorý hovorí: Tento kalich je novou zmluvou v mojej krvi; urob to, kedykoľvek piješ, na moju pamiatku. Lebo tak často, ako budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, budete ukazovať Pánovu smrť, kým nepríde. „
Apoštol Pavol píše ostré pokarhanie Korinťanom a hovorí im, že sa zhromažďujú ako zbor, „Nie k lepšiemu, ale k horšiemu“. Odkazuje toto zhromaždenie zhromaždenia na zlo, na týždenné zhromaždenie alebo iba na každoročné zhromaždenie? Mali by mať divízie na tom jednom stretnutí v roku? Mali by sa Korinťania stretávať iba raz ročne? Pretože v texte ide o ich zhromaždenia ako zhromaždenie.
Ak to podporujú tí, ktorí organizujú večeru raz ročne, potom by sa ich zhromaždenia ako zhromaždenia mali konať iba raz ročne. Určite však apoštol Pavol hovorí v tejto pasáži týždenných alebo možno aj denných zhromaždení. Rozdelenie v Korinte nebolo možné ukázať iba na 3-4 stretnutiach. Prečo to hovorím, pretože Pavol opustil Korint v roku 52 nášho letopočtu a poslal prvý list v rokoch 55/56 nášho letopočtu, ak by sa zhromaždenie stretávalo spolu iba raz ročne, nemohlo dôjsť k takýmto rozdeleniam a problémom na troch stretnutiach? ako boli na zhromaždení v Korinte.
Keď sa vrátime k vyššie uvedenej pasáži, potom, čo Pavol hovorí o zhromaždení v zbore k horšiemu, nie k lepšiemu, uvádza dva príklady, ktoré ilustrujú tento negatívny stav stretnutí. Prvý príklad sa začína slovami: „ najskôr počujem. sú medzi vami rozdiely “; a potom druhý negatívny príklad: "Takže potom, keď sa zhromaždíme na jednom mieste, nie je to jesť večeru Pánovu; pretože každý si pred večerou zje svoje jedlo. ““.
Na záver je isté, že všetci, ktorí sú úprimní, že Večera Pánova bola prijatá zakaždým, keď sa zhromaždili Korinťania. "Na zhromaždení", len oni to neprijali správne, zhromaždili sa, aby mali Večeru Pánovu, ale kvôli sebeckosti a chamtivosti už táto večera nebola Pánovou; ale stala sa večerou kresťana - „Jeho večera“, kvôli nesprávnemu prístupu k večeri a k spoluveriacim. Korintčania sa však mýlili nie kvôli častosti večere, ale kvôli svojej nestriedmosti a Pavol im poradil, aby jedli doma, ak sú hladní alebo smädní.
Radí im, aby neznižovali frekvenciu; ale navečerať sa podľa Ježišovho rozkazu, ktorý Pavol uvádza nižšie. Na samom konci tohto predmetu trvá na tom, aby sa večera brala vždy, keď sa bratia zhromaždia v zbore, poznamenáva vo v.33: „Takže, moji bratia, príďte sa najesť a počkajte jeden na druhého.“, ale aby sa táto večera nestala osobnou večerou; mali sa navzájom očakávať a iba tak vzali večeru Pánovu, ktorú kresťanské zhromaždenie prijalo ako jedno telo.
Navyše Ježišova rada zaznamenaná Pavlom (ale nie evanjelistami) nebola v určitom ročnom období obmedzujúca; pretože pozorujete ponúkanú slobodu: „Rob to stále v mojej pamäti, kedykoľvek to vypiješ.“ Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, budete ukazovať Pánovu smrť, kým nepríde. (
Je teda zrejmé, že môžeme konať Pánovu večeru „Čo najčastejšie“, chceme pamätať na Kristovu obetu.
Popremýšľajte tiež o tom, že ak by Korinťania obedovali iba raz ročne, nastalo by pri večeri ich Pána toľko problémov? Pavol totiž odišiel z Korintu na jar roku 52 n. (
Mohli by si pomýliť obyčajný chlieb s telom Pánovým, keby ho brali iba raz ročne? Nemohli od seba očakávať, že jedia večeru Pánovu, a to ani raz ročne.?
Korinťania určite jedli Pánovu večeru zakaždým, keď sa zhromaždili, a môžeme urobiť to isté, keď budeme brať za precedens tých, ktorí sa neriadili vôľou nikoho iného ako Pána, všimnite si: „Lebo som prijal od Pána to, čo som vám dal aj ja.“, teda Pavol ukazuje, že obrad, ktorý zanechal, je od Pána, nie je ľudským vynálezom (pozri tiež 1. Korinťanom 11: 1–2).
Tento predpis existuje v každom kresťanskom zbore, pretože v r
Pre tých, ktorí to ignorujú, zostáva hrozným varovaním
Tí, ktorí sa nechcú riadiť Pánovým príkazom, od
Prejdime k mimobiblickým argumentom:
EXTRA-BIBLICKÉ ARGUMENTY:
Najskôr by som chcel poukázať na to, že niektoré kulty prinášajú mimobiblický argument, že Večera Pánova sa konala raz ročne, založený na skutočnosti, že kresťania v dvadsiatom storočí. II. N. L. Slávili Pesach 14. nisana. Hlasne tvrdia, že večera by sa mala konať iba raz ročne, a odvolávajú sa na svetskú históriu, ktorá údajne tvrdí, že prví kresťania večerali iba raz ročne. Tvrdia: „Jeden historik povedal:„ V deň slávenia Paschy sa zvyk cirkví… pripomína 14. nisana pri príležitosti Paschy, vykúpenia uskutočneného Kristovou smrťou. “ Ale tento argument je v prospech večere Pánovej raz ročne, pretože tvrdí, že prví kresťania slávili Veľkú noc, teda Veľkú noc. Teda kresťania zo sek. II. Večeru Pánovu konali niekoľkokrát do roka, ale iba raz, to znamená zvláštnejšiu slávnosť Pánovej smrti.
To, že sa častejšie konala Večera Pánova, je zrejmé z ranokresťanskej literatúry.
Napríklad Justin mučeník, významný kresťan z polovice 2. storočia nášho letopočtu. hovorí vo svojej knihe Prvé ospravedlnenie s. 95, ktorá bola napísaná v rokoch 150 - 160 rokov e.n o usporiadaní večere Pánovej: „A v taký slnečný deň (Nedeľa), stretnutie sa koná ... potom, keď sa prestaneme modliť, ako sme už ukázali, prinesieme chlieb, víno a vodu... A dáva sa všetkým na zdieľanie ... a tým, ktorí nie sú prítomní, je poslaná Eucharistia (chlieb a víno) doma, cez diakonov. “
Justín mučeník bol kresťan, ktorý žil okolo rokov 100 - 165 nášho letopočtu. Hovorí sa o ňom, že slúžil v Palestíne, Efeze a Ríme. O tom, aké bolo zhromaždenie cirkvi, píše viac ako sto rokov po jeho vzniku: "V nedeľu sa stretli všetci kresťania v meste alebo na vidieku, pretože toto je deň vzkriesenia nášho Pána, a potom som si prečítal spisy prorokov a memoáre apoštolov." To znamená, že predseda prednesie prejav pred zborom a vyzýva ich, aby napodobňovali a robili veci, ktoré počuli. Potom sme sa všetci zhromaždili v modlitbe a potom sme slávili večeru. Potom tí, ktorí mohli a chceli, dali to, čo považovali za správne; a to, čo sa dalo, sa dostalo do rúk prezidenta a podľa potreby sa rozdalo sirotám a vdovám a iným kresťanom. ““ (DRUHÁ APOLÓGIA).
Okrem toho si všimnite, ako krásne a veľmi podrobne Justin opisuje službu Večera Pánovej, ktorá sa konala po krste vodou - Justin mučeník, Prvé ospravedlnenie - KAPITOLA LXV, Vysluhovanie sviatostí:
Justín mučeník opisuje slávenie večere Pánovej každú nedeľu, nielen po krstnej službe v KAPITOLE LXVII, Týždenné uctievanie kresťanov:
Je zrejmé, že všeobecne Večera Pánova v sek. Užívalo sa to každú nedeľu, nazývanú aj deň Pána, pretože to bol deň, keď Ježiš vstal. Ale týmto zvykom bol jeden z apoštolov, od prvého storočia nášho letopočtu.
Takže v prvých storočiach kresťanstva sa stalo zvykom večerať každú nedeľu. Tento zvyk bol vyrobený za vlády cisára Trajána (98 - 117), všimnite si, čo hovorí kniha: Historická pravda, predkladá Nicolae Moldoveanu, s. 116, uvádza: „Ešte pred koncom storočia. Ja, Večera Pánova, sa slávila v nedeľu. „Zhromaždite sa v Pánovu nedeľu a lámte chlieb“ (Učenie dvanástich apoštolov, Štrnáste učenie).
Spočiatku sa vykonávalo každý deň večer (Farrar, Život a dielo svätých otcov, zv. 1, s. 16), počas bratského jedla, ale kvôli zákonu proti ilegálnym združeniam obnoveným cisárom Trajanom sa Večera konala raz týždenne. Pri príležitosti tejto zmeny bola večera rozdelená od bratského jedla a neskôr sa začala jesť bez jedla. V Kartágu a inde v Afrike sa Čína slávila každý deň až do 15. storočia. III. (Cyprián, epištola 39: 4; 5f: 3). V Egypte sa uskutočňovali dvakrát týždenne: v stredu a piatok. (Dejiny všeobecnej cirkvi, zväzok 1, s. 150). [Zvýraznenie doplnené].
Na začiatku sa teda večera konala každý deň (porov. S
V tejto súvislosti si všimnite, čo ešte deklaruje, a Ilustrovaný biblický slovník:
„Spoločenské stoly počas kazateľskej práce v Galilei majú v korintskom kostole ekvivalent jedál agapé alebo milostných jedál (
Tento slovník vnáša ešte viac svetla do problematiky večere v prípade korintského zboru.
Do Didache (dokument napísaný okolo roku 120 n. l.) sa uvádza, že kresťania „Zhromaždili sa každý deň Pánov, lámali chlieb a ďakovali.“(kapitoly 9 a 14).
V knihe CIRKEV ALEBO MONTÁŽ, OBJEM I, PRVÉ STOROČIA [Väčšinu tohto historického náčrtu Cirkvi (zväzky I a II) napísal Adrien Ladrierre. Zväzok III, počnúc reformáciou, je dielom Eduarda Recordona a Philippa Tapernouxa.], Hovorí sa:
KRESŤANI V ČASE Traiana - Listy medzi Plíniusom a Traianom (103-107).
„Pozrime sa, čo hovorí Pliny aj na ich zhromaždenia, podľa správy, ktorá mu bola predložená a ktorá je pravdivá aj pri mučení. Zišli sa, aby spievali chvály Kristovi a jedli spolu. Niet pochýb o tom, že to bola Večera Pánova a agapa alebo jedlo lásky, ktoré ich často sprevádzalo, ako je vidieť na
Takto bola Večera Pánova neoddeliteľne spojená s akýmkoľvek kresťanským zhromaždením v tom čase, stretnutia boli jednoduché, trvali na „Učenie apoštolov, spoločenstvo, lámanie chleba a modlitba.“ (
Kniha tiež uznáva: „Vidíme teda, že v čase Justina, v druhom storočí, si bohoslužba zachovala všetku jednoduchosť, s akou ju slávime u prvých kresťanov, podľa toho, čo sa hovorí v Skutkoch apoštolov a epištolách. Stretli sa v prvý deň týždňa a Večera Pánova, lámanie chleba, bolo veľkým účelom zhromaždenia, hlavnou časťou a centrom uctievania, ako za dní apoštola Pavla (
Aj v knihe CIRKEV ALEBO MONTÁŽ, - KRESŤANSKÉ UCTÁVANIE POČAS PRESTAHU sa hovorí: „Mučeníkom sa venuje veľká úcta, a to je vysvetliteľné. Dali svoje životy za Pána. Ľudia si ich však prišli uctiť po smrti prostredníctvom zvláštnych obradov. Zišli sa na výročie ich smrti pri hrobe týchto mučeníkov a tam slávili večeru. „
Je to tu! Večera Pánova je prítomná po krstnej bohoslužbe, ale aj pri nedeľnej bohoslužbe a pri slávnosti mučeníkov. Tu sa však svedectvo prvého kresťanského veku nekončí,
Plínius mladší pôsobil v rokoch 100 - 112 nášho letopočtu ako konzul v Ponte a Bithýnii u cisára Traiana. Napísal desať listov, z ktorých mnohé sa zaoberali oficiálnou politikou a otázkami o prenasledovaní kresťanov. V epištole popisuje, čo títo kresťania robili, keď sa stretli: „Kresťania potvrdzujú svoju celú vinu alebo omyl tým, že boli zvyknutí stretnúť sa v určitý deň, skôr ako vyšlo svetlo, a spievať chválospevy na Krista ako na boha a pripútať sa sacrimentum, nie pre žiadne zlé úmysly a nikdy sa nedopúšťajte podvodov, krádeží alebo cudzoložstva; nikdy neporušiť svoje slovo alebo odmietnuť odhaliť pravdu, keď sú povolaní; potom bolo ich zvykom oddeliť sa a znova sa zhromaždiť, aby si dali jedlo, ale všeobecné a bez akéhokoľvek previnenia. ““ (ZOZNAM X, s. 97). Pre Plínia sa Večera Pánova javila ako všeobecné jedlo v určitý deň.
Tertullian, rumunský právnik, bol prevedený na približne. 193 po Kr Zomrel cca. 220 po Kr Bol to plodný spisovateľ, ktorý hovorí, že večera bola univerzálnou praxou na všetkých týždenných stretnutiach bratov po modlitbách a spevoch. „Keď sa priniesol chlieb a víno staršiemu bratovi, vzal ich a priniesol Otcovi chválu a vďaku v mene Syna a Ducha Svätého. Po modlitbe a vďakyvzdaní hovorí celé zhromaždenie: Amen! Keď hlavný vďakyvzdanie dokončí vďakyvzdanie a súhlas celého ľudu, diakoni (ako ich nazývame) rozdávajú každému z prítomných časť chleba a vína, za ktoré sa priniesla vďaka. (DE ORA, s. 135).
Večera Pánova teda nechýbala na zhromaždeniach našich prvých bratov!
Môžeme dospieť k záveru, že ak na začiatku kresťania brali večeru Pánovu každý deň, pretože sa zhromažďovali každý deň, koncom 1. storočia nášho letopočtu ju spravidla brali v nedeľu, pretože kvôli prenasledovaniu a zákazom sa zhromažďovali iba v nedeľu, v Pánov deň. do, Prví kresťania hovoria (Hovoria prví kresťania), Everett Ferguson, poznamenal, že postapoštolská literatúra naznačuje, že Večera Pánova bola stálym znakom nedeľnej služby. Tvrdí, že neexistujú dôkazy o slávení denného prijímania z druhého storočia (s. 96).
Na záver si môžeme byť istí, že by sme sa nemali obmedzovať na jedenie večere Pánovej iba raz ročne; ale, zjedzme to „kedykoľvek“, chceme ohlasovať smrť Pána, kým nepríde (
[1] V tých časoch Židia aj Gréci pili víno ohnuté vodou, takže prví kresťania oslabovali silu vína nalievaním vody.