Antirasistické podobenstvo - stará dilema
Neagu DJUVARA
Objavené v Dilema veche, č. 468, 31. januára - 6. februára 2013
Na druhý deň ma pán Neagu Djuvara ohromil (ako obvykle) a dlžil mi epištolu na okraji mojej poslednej knihy. Pohotová reaktivita, žoviálnosť, sebadôvera a v určitom zmysle aj „modernosť“ jeho textu by mali byť pre nás všetkých vzorom duchovnej vitality. Navrhol som Dilemme, aby list uverejnila (so súhlasom autora) nie preto, že hovorí o mojom diele, ale preto, že stelesňuje tento model. Nemyslím si, že v živote existuje solídnejší úspech ako úspech v tom, keď je na vrchole staroby medzník nádeje pre ostatných. V okolí Neagu Djuvara sa zdá byť svet, ba dokonca aj rumunský, dýchateľný. Aferim, hlúpy Neagule! Pre mňa si nevyčerpateľným zdrojom odvahy a dobrej nálady. Boh ti žehnaj! Pokiaľ ide o skutočnú argumentáciu listu, nezdá sa mi to vôbec ako „odbočka“. Je to, naopak, v najautentickejšom novozákonnom duchu. (A. Pleşu)
Multiubite a vysoko vážený Andrei coane!
S potešením som sa ponoril do podobenstiev o Ježišovi a ak dnes prídem s dlhým listom (ručne, že nie som dosť dobrý na to, aby som zvládol svoj laptop. Prepáčte), nepríde mi to nijakej kritike, nie Dovolil by som si, ale navrhnúť prílohu, o pigtail, k komentáru k podobenstvu o dobrom Samaritánovi (s. 234).
Píšete: „Kňaz a levita nevenujú pozornosť zbojníkovi, namiesto toho ide okoloidúci (a navyše patriaci k okrajovej etnickej skupine) do práce!“
To, čo ste napísali v zátvorkách, nestačí - je to, akoby milosrdenstvo patriace k samaritánskemu etniku bolo druhoradým detailom. Alebo sa vám pokúsim ukázať, že tento detail je podstatný. Dávam vám môj záver od začiatku: Celé jadro podobenstva je (v súčasnom zmysle) protirasistickým manifestom. Pre objasnenie musí historik vo mne hovoriť „Ctihodný milovník histórie“, v definícii, ktorú dáva novinárovi, zmija Răzvan Theodorescu, aby ma uvrhol do očí hlúposti - alebo „leštenia“, ako som nedávno zistil, že tiež hovorí - v tagme amatérov, ktorí sú našou légiou). Je to tu:
Preto sa mi zdá, že narážky, ktoré Ježiš robí v štyroch evanjeliách pre Samaritánov, majú zásadný význam. Keď je Ježiš sám pri studni a poslal svojich učeníkov, aby si kúpili jedlo v susednej dedine, prichádza Samaritánka so svojím vedrom k studni (odpustite mi, že som vám neuviedla presný odkaz, ale ako viete evanjelia naspamäť, nájdete odkaz, ktorý leží) - Ježiš ho žiada, aby sa tiež napil. Samaritánka bola veľmi prekvapená: „Ako? Vy, Židka, požiadaj ma, Samaritánku, o vodu. „Ešte výnimočnejšie: Odhalia im, prvýkrát v evanjeliách, že je Mesiáš! Keď tieto pasáže z evanjelií priblížime k podobenstvu o milosrdnom Samaritánovi, moja interpretácia sa stane „nevyhnutnou“, ako uviedol Jacques Chirac: Podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi je podobenstvom s protirasistickým zámerom.
Keby sme ten príbeh transponovali do našej doby, mohli by sme ho rozprávať asi takto: občana z Bukurešti večer napadnú nejakí násilníci, ktorí ho zbavia všetkého, čo mal, zbijú ho na smrť so sestrou a nechajú ho na chodníku, ďalšie oveľa mŕtvy ako živý. Zhodou okolností príde učiteľ, vidí tohto bastarda, hovorí si: „Do čerta, opitý. „A prejsť cez druhý chodník. Po chvíli okolo prejde aj kňaz, radca patriarchátu. Po chvíli okolo prechádza cigánsky obchodník s nákladným vozíkom, zastaví, zaviní bastarda a odvedie ho s vozíkom do hotela, kde zaplatí izbu.
To má zmysel toto podobenstvo, podľa môjho názoru, teda opakujem: protirasistické podobenstvo. Preto musí byť zátvorka na strane 234 nevyhnutne nahradená celou vysvetľujúcou stránkou, ako je uvedené vyššie.
Dovoľujem vám, drahý priateľ, aby ste uverili, že MoşNeagu odbočuje. Verím, že nie.