Aténsky kláštor Knižnice Lexicus
Aténske kláštory dlho udržiavali knižnice, v ktorých sú uložené tlačené knihy a ručne písané kódexy, ako aj archívy, v ktorých sa nachádzajú rôzne písomné práce a diplomy kláštorov. Všetci, ktorí sa zaoberajú našou stredovekou literatúrou a históriou, by určite chceli spoznať staré zlaté býky cisárov, napísané na pergamene, všetkých týchto spisov a budú si priať, aby o nich vyšli zodpovedajúce publikácie a vysvetľujúce dokumenty, napríklad tie, ktoré sa týkajú už sa stali rôzne zlaté býky, ktoré sa týkajú metropol Monemwasia a Joannina, starého kláštora Lemwos, kostola Patmos a ďalších Respektíve.
Toľko z týchto zlatých býkov mám teraz na h. Hory, žiadny z týchto dokumentov z atónskych kláštorov - o tom som sa čoskoro presvedčil - nemá taký veľký historický a filologický význam, aký od nich očakávame. Väčšina z nich sa obmedzuje na zoznam dobrovoľných pôžičiek na nehnuteľný majetok, ktoré sa prostredníctvom nich previedli na kláštory, alebo na potvrdenie týchto pôžičiek, ktoré sa uskutočnili už skôr. Všetky tematické podrobnosti obsiahnuté v tom istom (mená lokalít a darcov) môžu a musia byť vysvetlené iba samotnými mníchmi kláštorov, pretože ich záujmy a história sú predmetom rovnakých záznamov.
Čo urobilo Rusko so zverejnením všetkých spisov kláštora sv. Ako príklad by tu mal slúžiť Pauteleímon (pôvodný, ruský preklad a rozsiahle vysvetlenie prostredníctvom poznámok). Je však malá nádej na to, pretože medzi mníchmi je nedostatok mužov, ktorí s istotou čítajú zlaté býky a vhodne sa vyjadrujú; pretože okrem toho je prístup k rukopisom sťažený zahraničným návštevníkom, ako je to napríklad vo Vatikáne, akoby išlo o veľmi záhadné záležitosti.
Prístup do samotných knižníc bol inak vždy dosť ľahký. Sú bohaté na diela duchovného, filozofického a vedeckého obsahu, najmä na edície klasiky, vrátane mnohých vysoko cenených vzácnych kópií tých z tlače od Alda. Vydania vydané Manutiusom, juntou a ďalšími starými typografmi. Mnohé z týchto knižníc obsahujú aj knihy inde málo známe, ktoré boli pred prieskumom vytlačené v Hellase. Všetky tieto knihy však boli zhromaždené bez akéhokoľvek systému a sú teraz čiastočne v takom neporiadku a zanedbávajú to ako návštevníka . . . [10 riadkov chýba na strane 15 originálu, text pokračuje na strane 16] . . .hodil. Tu však devastácia ešte zďaleka neskončila. Na niektorých miestach sa pergamenové listy používali ako pomôcky alebo obálky okolo nádob obsahujúcich konzervované potraviny, inde sa používali na opravu rozbitých okenných tabúľ, inde sa staré membrány používali dokonca ako slnečná strecha nad chatrčami mníchov.
Touto prípravou na zostavenie všeobecného katalógu helénskych rukopisov H. Berges, aký bol stav katedier, v ktorých boli knižnice, a ako sme sa ujali našej práce?
Keď sme spojili všetky rukopisy z každého kláštora, našou ďalšou snahou bolo ich čo najlepšie oddeliť podľa obsahu a formátu. V niektorých z týchto knižníc nebol dostatok priestoru na také oddelenie, inde nás iné dôvody nútili udržiavať predchádzajúci poriadok. Vo väčšine kláštorov však boli rukopisy umiestnené na pultoch takto:
Pergameny, ktoré boli usporiadané podľa formátu, boli vložené spredu; Nasledovali papierové rukopisy, ktoré sa opäť obsahovo rozdelili na cirkevné, liturgické, klasické a sekulárne, súvisiace s legislatívou a hudbou, v ktorých sa členenie formátu opäť zaznamenávalo ako norma.
Aby tento zoznam mohol byť definitívnym a presne zodpovedajúcim katalógu, ktorý sa má vypracovať, pripojil som k rukopisom litografické etikety, ktoré som priniesol z Atén. Na tomto bolo napísané číslo, pod ktorým boli pridaní do katalógu, aby bolo ľahké nájsť každý z rukopisov popísaných v mojich katalógoch neskôr - pokiaľ nenastane neodpustiteľná porucha v umiestňovaní takto upravených kódexov.
Napísal som samotný katalóg, ktorého potreba je úplne zrejmá, čo najprecíznejšia a najrozsiahlejšia. Ako je známe každému, kto sa zaoberal helénskymi rukopismi stredoveku, tieto buď obsahujú jeden a ten istý materiál od začiatku do konca od rovnakého autora ako jednotnú kompozíciu, alebo ide o kolektívne kódexy (miscellanei), v ktorých autori kníh pripravujú najrôznejšie pojednania. napísané jedným alebo viacerými autormi. Popis kódexov prvého druhu je dosť ľahký a dá sa urobiť len málo; Iné je to však s kolektívnymi kódexmi, ktoré sa nazývajú stredovekým helenizmom (napríklad „uzol“).
Takéto kódexy boli často stručne opísané v katalógoch helénskych rukopisov, ktoré sa nachádzajú v západných knižniciach, a to buď hromadným uvedením predmetov, ktoré obsahujú, alebo uvedením iba prvého alebo najdôležitejšieho z písaných textov. Zaznamenané pojednania.
Teraz je však zrejmé, že takýto katalóg je absolútne zbytočný a vysoko nevedecký. Nemalo by to však nijaký význam, keby to boli rukopisy uchovávané v knižniciach, ktoré sú ťažko prístupné a vzdialené od akéhokoľvek vedeckého centra. Považoval som preto za svoju nespochybniteľnú povinnosť uľahčiť výskum tých mužov, ktorí mali v úmysle študovať priamo na mieste samotné atónske knižnice, a to vypracovaním môjho katalógu s čo najväčšou možnou podrobnosťou a presnosťou a presným uvedením materiálu, z ktorého Existuje hotový kódex, ako aj čas, v ktorom bol napísaný, či je presne určený, alebo musí byť navrhnutý podľa formy písania, formátu a počtu listov, pričom mníchom za platbu listov účtujem poplatok. vedel záujem. Farebný materiál obsahu týchto kódexov sme zaznamenali čo najpresnejšie, pričom sme zohľadnili aj tie najjednoduchšie poznámky, ktoré boli zadané na vyplnenie prázdnych stránok.
Týmto spôsobom bol vyrobený najpodrobnejší katalóg, v ktorom sú uvedené rukopisy dvadsiatich hagioreitských knižníc:
1. Kláštor Iwiron, kódexy: 1386
2. Kláštor sv. Dionysiíu, kódexy: 588
3. Kláštor Kutlumusíu, kódexy: 461
4. Kláštor Dochiaríu, kódexy: 395
5. Kláštor Xiropotámu, kódexy: 342
6. Kláštor Esfigménu, kódexy: 320
7. Kláštor sv. Panteleímonos, kódexy: 264
8. Kláštor Filothéu, kódexy: 250
9. Kláštor Karakállu, kódexy: 250
10. Kláštor Símonos Pétras, kódexy: 245
11. Kláštor Pantokrátoros, kódexy: 234
12. Kláštor Stawronikíta, kódexy: 162
13. Kláštor Xenophontos, kódexy: 163
14. Kláštor Grigoríu, kódexy:
15. Kláštor Kastamonítu, kódexy: 111
16. Kláštor Sográfu, kódexy: 107
17. Kláštor Chiliantaríu, kódexy: 105
18. Kláštor svätého Paúlu, kódexy: 94
19. Kláštorná knižnica adresára v Karyä, kódexy: 81
20. Kaplnka sv. Anny, kódexy: 46
Spolu, kódexy: 5759
(V rukopise nesprávne pridané 5766.)
Správne zaobchádzanie s rukopismi a ich zápis do presného katalógu nebol mojou jedinou úlohou. Snažil som sa tiež prehľadať prežité rukopisy a nájsť v nich materiály, ktoré ešte neboli použité. Predovšetkým som sa však usiloval nájsť a objasniť všetky podivné pozostatky klasickej filológie, ktorých existencia mohla doteraz uniknúť pozornosti výskumníkov. Nemenej som túžil nájsť a ustanoviť všetko, čo by sa mohlo týkať stredovekých dejín nášho ľudu, a skúmať ich jazyk a literatúru počas stredoveku a vlády Turkov.
Najpodrobnejšie skúmanie palimpsestov [stránka starovekého alebo stredovekého rukopisu] alebo dvakrát napísaných pergamenov bolo ďalšou dôležitou úlohou, nielen tých palimpsestov, ktorých nižší starší rukopis bol helénsky, ale aj slovanských a iberských pergamenov, aby sa zistilo, či nie sú boli napísané na zoškrabaných starých helénskych textoch. Bohužiaľ, palimpsestické rukopisy z h. Hory len pár; Jeho najopatrnejšie preskúmanie ukázalo, že zoškrabané staré písmo neobsahovalo nič, čo by stálo za zmienku, pretože všetky boli v skutočnosti cirkevné a liturgické. Obsah týchto starodávnych spisov bol pre každého jednotlivca starostlivo zaznamenaný v katalógu.
Takže moje zistenia boli skutočne literárne a historické; ale okrem toho som z veľkej úrody rozmanitého a dôležitého neurčeného cirkevného materiálu, ktorý mi bol bohato predstavený v rukopisoch, radšej zhromaždil uši, ktoré súviseli s literatúrou nášho ľudu v stredoveku, najmä s históriou.
Neupravené materiály, ktoré som zaznamenal z rôznych hagioreitských rukopisov, sú početné a rozmanité a po zverejnení obohatia klasickú, cirkevnú a našu najnovšiu literatúru v mnohých smeroch a v mnohých ohľadoch vysvetlia stredoveké dejiny nášho ľudu. Presný zoznam všetkých rôznych neupravených pojednaní (prečítal som si ich v príprave na tlač tak, že som ich prekopíroval z atónskych rukopisov) nie je v žiadnom prípade ľahká vec. Napriek tomu tu uvediem niektoré z najdôležitejších anekdot, menovite tieto:
1) Neupravená reč teológa Gregoriusa [nečitateľné meno] z rukopisného kódexu na pergamene, napísaná okolo 10. storočia.
2) Rôzne neupravené zbierky starých prísloví z rôznych papierových rukopisov XIV., XV. a XVI. Storočia, neskôr spojili novšie príslovia alebo novým spôsobom vysvetlili už známe príslovia.
Tieto zbierky sú vysoko ceneným doplnkom dôležitej dvojzväzkovej zbierky Paroemiographi Graeci, ktorú v roku 1851 vydal profesor Ernst v. Leutsch, Göttingen.
3). . . na kódexe bavlny XIII. Storočia. Jeho objav je nesmierne dôležitý, pretože patrí do série zmysluplných kvetinových čítaní od starých spisovateľov, ktorí prežili v 10. storočí a ktoré boli zostavené na príkaz arogantného cisára Konštantína Porfyrogeneta. Táto zbierka, ktorá je bohužiaľ zmrzačená v Hagioreitskom kódexe, bola zostavená zo zoologických a iných spisov Aristotela, Aelianosa, Agatharchidesa, Calliosa, Ktesiasa, Aristofana, Eudemosa, Timotheosa, Apiona, Nymphodora a ďalších.
4) Gramatické pojednanie, z ktorého sa dozvedáme množstvo dialektických idiotizmov.
5) Trinásť ľudových piesní s ich melódiou, ktoré s! Znak byzantského označenia je napísaný. Tieto piesne sme našli na siedmich listoch kódu zo XVI. Storočia, ktoré obsahujú nariadenia rôznych skladateľov cirkevnej hudby. Ale z týchto siedmich listov bol viditeľný iba jeden; zvyšok tvoril akýsi kartónový obal vyrobený z rukopisu na utesnenie otvoru. Odstránenie lepidla a ich oddelenie od seba opatrným navlhčením si vyžadovalo značné úsilie. Tento objav má mimoriadny význam, pretože najväčšia pozornosť sa v súčasnosti venuje výskumu techniky byzantskej hudby a obnove našich ľudových melódií. Relevantné štúdie pána Bourgaulta Ducoudraya v Paríži, ako aj štúdie nášho krajana, profesora Joba, sú známe. Tsetsis, ktorý nám láskavo sľúbil, že uľahčíme zložitý prenos týchto starodávnych piesní helénskeho ľudu do európskej hudby z našich kópií a fotografických obrazov.
6) Rôzne básne XVII. Storočia rozkvetu, ktorý je však doteraz známy iba menom, učenec Georgios Aetolian, najmä zbierka 143 ezopických bájok, v politických (buržoáznych na rozdiel od klasických) veršov a riekaniek; veľmi zaujímavé.
7) Ako je známe, mnohé zo životov svätých a veľa príbehov o zázračných obrazoch obsahujú historické fakty, pokiaľ svätci žili v stredoveku, ich život bol často spájaný najrozličnejším spôsobom so životom ľudí a svätci boli považovaní za zázračné Predchádzanie nebezpečenstvám pre mestá a ríše poskytovaním pomoci pri odpudzovaní nepriateľov a ich oslobodení od obkľúčenia alebo vzdania sa. Jedným z takýchto príbehov je súčasný príbeh, z ktorého sa dozvedáme veľa nových vecí o vzťahoch medzi Byzantíncami a obyvateľmi východnej Iberie, ako aj o histórii Iberie a Peržanov pod vedením Jakuba-Chana.
8) Život h. Nikon, ktorý pracoval a bojoval proti 10. storočiu v Lacedaemonia, je jedným z najvýznamnejších zdrojov našich stredovekých dejín, ktoré hojne využívali aj historici stredoveku, po vzore Hopfa (grécke dejiny v eucyklopédii Ernsta a Grubera . Abth. I. Zväzok I, str. 123 a nasl. A najmä str. 134 a nasl.) Ani Hertzberg (Dejiny Grécka od upadnutia starodávneho života, zv. I. str. 282 a nasl. 376 a nasl.), Paparrigópulos. Sám ako zdroj dôležitých zo života h Nikon nepoužil originál, ale jeho latinský preklad, ktorý vydali Martène a Durand v roku 1729 (Veterum scriptorum amplissima collectio, Tom. VI. Pag. 850 a nasl.), Čo je na mnohých miestach nesprávny, konkrétne v vlastné meno. Takže medzi neupravené rukopisy, ktoré som našiel, môžem s istotou umiestniť originál tohto života, ktorý je taký dôležitý pre dejiny nášho stredoveku.
9). . . ktoré som anekdotónom opísal nielen ako vynikajúce dielo významného cirkevného kniežaťa, ale aj ako bohaté na historické správy o Korfu a Epire.
10). . . z rukopisu zo 16. stor Storočia; slobodomyseľný a osvietený rozsudok o všeobecnej povere týkajúcej sa vampyrov, ktorý si zaslúži najvyššiu pozornosť, najmä keď vezmeme do úvahy dobu, v ktorej bol napísaný.
11). . . veľmi pozoruhodný fragment z geografického diela, ktoré hoci bolo v XVI. Je vypožičaný z rukopisov napísaných v priebehu storočí, ale je jasne parafrázovaný zo starého kódexu.
12) Zbierka byzantských metrických hádaniek z. . . a ďalších Byzantíncov.
13) Rôzne zbierky populárnych prísloví s teologickými vysvetleniami v rukopisoch XVI. a XVII. Storočia.
14) Dva najzaujímavejšie záznamy o zisťovaní denného času po tieni slnka. Jeden z nich je v pergamenovom kódexe XI. Storočie, v ktorom je tiež obraz byzantskej hodinovej ručičky alebo hodinového stánku, ktorý vysvetľuje dve také zachované kamenné hodinové ručičky (meridiana), z ktorých jedna je v Múzeu starovekej spoločnosti vo Warwakeionu, druhá v Múzeu Théb. Ich štúdium teraz veľmi uľahčí výskum hodín medzi Byzantíncami.
15) List od spoločnosti Photios.
16) Rôzne menšie písomnosti týkajúce sa hlavne doby dobytia Carihradu Turkami; Strieborní býci a zlatí býci; historické, bibliografické, geografické záznamy; Ezopické bájky v próze a Choliamben na spôsob Babriusa, ľudové rozprávky a reči, básne, listy a spisy týkajúce sa histórie atónskych kláštorov a všetky druhy menších pojednaní o filologickom a historickom obsahu.
Tieto hagioreitické anekdoty by po zverejnení tvorili zväzok viac ako päťsto strán, ktorý osvetlí naše dejiny zo všetkých uhlov pohľadu a obohatí dejiny cirkevných otcov i starú i novšiu filológiu. Prial by som si, aby sa takáto publikácia uskutočnila veľmi skoro.